於丹論語心得讀後感

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《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的!孔子倡導：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。下麵是為大家精心整理了一些關於於丹論語心得讀後感，歡迎大家閱讀。

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

遺yi憾han後hou悔hui是shi每mei個ge人ren都dou會hui麵mian臨lin的de事shi情qing，人ren生sheng難nan免mian會hui有you缺que憾han，沒mei有you缺que憾han的de人ren生sheng是shi乏fa味wei的de是shi沒mei有you挑tiao戰zhan性xing的de是shi無wu法fa激ji勵li人ren前qian進jin的de，而er隻zhi有you有you缺que憾han的de人ren生sheng才cai是shi完wan美mei的de才cai是shi完wan整zheng的de。即ji使shi命ming運yun不bu發fa芽ya

，不bu惋wan惜xi千qian百bai次ci的de播bo種zhong
，即ji使shi花hua朵duo結jie不bu成cheng果guo實shi，不bu遺yi憾han千qian百bai次ci的de凋diao零ling，因yin為wei沒mei有you比bi腳jiao再zai長chang的de道dao路lu，沒mei有you比bi人ren在zai高gao的de山shan峰feng。

當(dang)一(yi)個(ge)人(ren)失(shi)敗(bai)後(hou)

，延(yan)其(qi)繩(sheng)索(suo)找(zhao)其(qi)導(dao)火(huo)的(de)源(yuan)頭(tou)，後(hou)悔(hui)自(zi)己(ji)的(de)一(yi)步(bu)之(zhi)遙(yao)，後(hou)悔(hui)自(zi)己(ji)的(de)擦(ca)肩(jian)而(er)過(guo)，後(hou)悔(hui)自(zi)己(ji)的(de)力(li)求(qiu)完(wan)美(mei)的(de)事(shi)情(qing)如(ru)今(jin)有(you)了(le)遺(yi)憾(han)。後(hou)悔(hui)無(wu)濟(ji)於(yu)事(shi)，天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)買(mai)後(hou)悔(hui)藥(yao)的(de)。如(ru)果(guo)你(ni)因(yin)為(wei)錯(cuo)過(guo)太(tai)陽(yang)而(er)哭(ku)泣(qi)，那(na)麼(me)你(ni)也(ye)將(jiang)錯(cuo)過(guo)星(xing)星(xing)了(le)。就(jiu)如(ru)同(tong)也(ye)許(xu)在(zai)這(zhe)回(hui)的(de)高(gao)考(kao)中(zhong)你(ni)因(yin)為(wei)一(yi)分(fen)之(zhi)差(cha)沒(mei)能(neng)考(kao)上(shang)自(zi)己(ji)理(li)想(xiang)的(de)大(da)學(xue)
，但(dan)並(bing)不(bu)意(yi)味(wei)著(zhe)人(ren)生(sheng)會(hui)永(yong)遠(yuan)停(ting)留(liu)在(zai)這(zhe)一(yi)秒(miao)，相(xiang)反(fan)你(ni)的(de)人(ren)生(sheng)才(cai)剛(gang)剛(gang)開(kai)始(shi)，不(bu)要(yao)隻(zhi)是(shi)沉(chen)積(ji)在(zai)後(hou)悔(hui)後(hou)悔(hui)
，後(hou)悔(hui)自(zi)己(ji)哪(na)怕(pa)如(ru)果(guo)能(neng)再(zai)多(duo)對(dui)一(yi)道(dao)選(xuan)擇(ze)題(ti)呢(ne)

，也(ye)許(xu)自(zi)己(ji)就(jiu)能(neng)考(kao)上(shang)理(li)想(xiang)的(de)大(da)學(xue)。現(xian)在(zai)抱(bao)著(zhe)後(hou)悔(hui)去(qu)看(kan)待(dai)以(yi)後(hou)的(de)人(ren)生(sheng)是(shi)毫(hao)無(wu)意(yi)義(yi)的(de)，路(lu)是(shi)自(zi)己(ji)走(zou)出(chu)來(lai)的(de)
，既(ji)然(ran)已(yi)經(jing)有(you)缺(que)憾(han)，那(na)就(jiu)讓(rang)自(zi)己(ji)的(de)努(nu)力(li)去(qu)填(tian)補(bu)那(na)個(ge)缺(que)憾(han)，不(bu)要(yao)讓(rang)缺(que)憾(han)的(de)漏(lou)洞(dong)越(yue)來(lai)越(yue)大(da)，直(zhi)到(dao)無(wu)法(fa)補(bu)救(jiu)。所(suo)謂(wei)生(sheng)命(ming)不(bu)息(xi)，戰(zhan)鬥(dou)不(bu)止(zhi)。

之後在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它(ta)是(shi)發(fa)自(zi)內(nei)心(xin)的(de)淡(dan)然(ran)與(yu)坦(tan)然(ran)。自(zi)信(xin)心(xin)是(shi)走(zou)向(xiang)成(cheng)功(gong)的(de)第(di)一(yi)步(bu)，建(jian)立(li)自(zi)信(xin)是(shi)困(kun)境(jing)中(zhong)重(zhong)新(xin)崛(jue)起(qi)的(de)一(yi)種(zhong)特(te)有(you)的(de)力(li)量(liang)。對(dui)於(yu)淩(ling)駕(jia)命(ming)運(yun)之(zhi)上(shang)的(de)人(ren)來(lai)說(shuo)，信(xin)心(xin)是(shi)命(ming)運(yun)的(de)主(zhu)宰(zai)，與(yu)其(qi)悲(bei)歎(tan)自(zi)己(ji)的(de)命(ming)運(yun)

，不(bu)如(ru)相(xiang)信(xin)自(zi)己(ji)的(de)力(li)量(liang)，與(yu)其(qi)沉(chen)寂(ji)在(zai)後(hou)悔(hui)之(zhi)中(zhong)，不(bu)如(ru)增(zeng)強(qiang)自(zi)己(ji)的(de)信(xin)心(xin)，挑(tiao)戰(zhan)未(wei)來(lai)的(de)人(ren)生(sheng)。所(suo)謂(wei)“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?

所謂“三省吾身”於丹說：“能夠反省自己的錯誤並且勇於改正
，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”yigerenzuocuoshiqingbingbukepa，kepadeshicuolezhihouquebuzhihuiguo，haishiyiweideyongyixieliyouyujiekoulaituituo，zheshinuoruodebiaoxian。yaozuoyigeyongyuchengrencuowudiyongzhe
，cainenghuaqushengmingzhongdeyihan
，yongzhejibiaoxianweimianduicuowuyongyuchengrendeyongqi，tixianchudeshilixingzhiyuexianeixindezixinyuzhending。

我喜歡於丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕
，驕傲的是內心的風骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背後的風骨之氣，那種形於天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富於常知足;貴莫貴於不求人;貧莫貧於無才能;賤莫賤於無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這麼說的：“寧守渾噩而黜聰明
，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊
，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。

其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順


，自信心
，勇敢的勇氣，風骨的氣節。也許站在不同的角度，結果也有所不同。

我wo認ren為wei人ren生sheng不bu過guo是shi一yi場chang賭du博bo
，你ni的de籌chou碼ma就jiu是shi自zi信xin
，勇yong敢gan等deng等deng一yi切qie能neng想xiang出chu的de高gao潔jie的de名ming詞ci
，如ru果guo你ni連lian這zhe些xie都dou不bu具ju備bei的de話hua，就jiu是shi失shi去qu了le籌chou碼ma，連lian籌chou碼ma都dou沒mei有you的de你ni
，又you何he談tan去qu堵du上shang一yi把ba呢ne?

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意
，也許我們無力改變這個事實
，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們
，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

既然死生、富(fu)貴(gui)這(zhe)些(xie)事(shi)情(qing)都(dou)是(shi)天(tian)命(ming)所(suo)歸(gui)

，個(ge)人(ren)無(wu)法(fa)決(jue)定(ding)，也(ye)無(wu)法(fa)左(zuo)右(you)，那(na)就(jiu)要(yao)學(xue)會(hui)承(cheng)認(ren)並(bing)且(qie)順(shun)應(ying)。但(dan)保(bao)持(chi)一(yi)顆(ke)誠(cheng)敬(jing)的(de)心(xin)，使(shi)自(zi)己(ji)的(de)言(yan)行(xing)減(jian)少(shao)過(guo)失(shi)，對(dui)待(dai)他(ta)人(ren)充(chong)分(fen)尊(zun)重(zhong)
、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的。

一個人能做好自己，那麼普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養的真君子，又何愁沒有兄弟呢?

diergetaidushi，yaojinkenengdiyongzijisuokeyizuodeshiqingqumibuzhegeyihan。chengrenxianshishenghuozhongdebuzuzhichu，bingtongguozijidenuliqumibuzhezhongbuzu，zhejiushi《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了”。

jiranshenghuozhongdequehanbunengbimian，nameyongshenmeyangdexintailaiduidaizhezhongquehanjiufeichangzhongyaole。xintaibutong，yexuhuidailaiwanquanbutongdeshenghuozhiliang。zhegegushijieshule。zhendeshiyiduotouhuamibulezhegenvhaishengmingzhongdequehanma?其實
，彌補缺憾的是她自信心的回歸。

而一個人的自信心來自哪裏?它來自內心的淡定與坦然。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)

，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人
，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫

，意義幾乎等同於小人，就是不上台麵的鄙陋的人。

這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境

，也不會有真正的勇敢。偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”?君子應不應該崇尚勇敢呢?

孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)意思是說，君子崇尚勇敢並沒有錯，但這種勇敢是有約製的
，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂

，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人

，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。那麼這個“義”、“道義”又是什麼呢?

那是一種內心的約製。孔子說，“以約失之者，鮮矣”!(《論語·裏仁》)一個人內心有所約製
，就會在行為上減少過失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學而》)，真能“見賢思齊焉
，見不賢而內自省也”(《論語·裏仁》)，就做到了約製。而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正
，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

後來蘇軾在《留侯論》中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：古(gu)之(zhi)所(suo)謂(wei)豪(hao)傑(jie)之(zhi)士(shi)者(zhe)，必(bi)有(you)過(guo)人(ren)之(zhi)節(jie)。人(ren)情(qing)有(you)所(suo)不(bu)能(neng)忍(ren)者(zhe)
，匹(pi)夫(fu)見(jian)辱(ru)，拔(ba)劍(jian)而(er)起(qi)
，挺(ting)身(shen)而(er)鬥(dou)
，此(ci)不(bu)足(zu)為(wei)勇(yong)也(ye)。天(tian)下(xia)有(you)大(da)勇(yong)者(zhe)，卒(zu)然(ran)臨(lin)之(zhi)而(er)不(bu)驚(jing)
，無(wu)故(gu)加(jia)之(zhi)而(er)不(bu)怒(nu)。

此其所挾持者甚大
，而其誌甚遠也。在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱
，而成就輔佐劉邦決勝千裏、掃(sao)平(ping)天(tian)下(xia)那(na)樣(yang)的(de)大(da)業(ye)。他(ta)不(bu)會(hui)像(xiang)平(ping)常(chang)人(ren)逞(cheng)一(yi)時(shi)之(zhi)勇(yong)，圖(tu)一(yi)時(shi)之(zhi)快(kuai)。這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)的(de)內(nei)心(xin)有(you)一(yi)種(zhong)在(zai)理(li)性(xing)製(zhi)約(yue)下(xia)的(de)自(zi)信(xin)與(yu)鎮(zhen)定(ding)
，這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)有(you)著(zhe)寬(kuan)廣(guang)的(de)胸(xiong)懷(huai)和(he)高(gao)遠(yuan)的(de)誌(zhi)向(xiang)。

所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養的道德君子，不去冒犯別人
，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎?

當一個不幸降臨了
，最好的辦法就是讓 ……此處隱藏3662個字……人(ren)的(de)付(fu)出(chu)。美(mei)國(guo)原(yuan)總(zong)統(tong)裏(li)根(gen)說(shuo)他(ta)在(zai)中(zhong)國(guo)的(de)一(yi)次(ci)經(jing)曆(li)是(shi)他(ta)一(yi)生(sheng)中(zhong)最(zui)受(shou)教(jiao)育(yu)的(de)事(shi)。裏(li)根(gen)訪(fang)華(hua)到(dao)西(xi)安(an)，當(dang)然(ran)是(shi)微(wei)服(fu)私(si)訪(fang)式(shi)。看(kan)見(jian)街(jie)邊(bian)有(you)個(ge)小(xiao)女(nv)孩(hai)賣(mai)甘(gan)蔗(zhe)，裏(li)根(gen)突(tu)然(ran)想(xiang)買(mai)根(gen)甘(gan)蔗(zhe)來(lai)吃(chi)
，一(yi)根(gen)甘(gan)蔗(zhe)一(yi)毛(mao)錢(qian)，裏(li)根(gen)沒(mei)零(ling)錢(qian)
，拿(na)出(chu)一(yi)張(zhang)10元“大團結”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放
，人們生活水平不高
，對賣甘蔗的來說

，10元相當於巨款了。裏根也知道這個事實
，於是以一種“周濟”的心情
，“美國式的寬容”
，yaoshoushuobuyaole
，ranhouhuaizheyizhongduidisanshijieguojiazuolegongxiandemanzulikai。meiliaodaoyihuierxiaoguniangjiaohanzhe
，xunsuzhuishanglai，bagaibugeideqianbugeiligen。ligenhoulaishuo，tagandaolezijideganqingpinfahekongxu，tayiyizhongshishedexinqushishe

，fanerdaoshizizunziqiangdezhongguoxiaonvhaiduitajinxingleshishe。shitaxianqiandeshishechengleyizhongbuzunzhongtaren
，bulimaodexingwei。ligenzhisuoyishourenzunjing，chulezongtongyinsuwai，tayizunzhongtarenxinzuoshi
，zunzhongdeduixiangbuguangshijingjijutou
、guojiashounao，duiyigeputonglaobaixingyezhuyidaoxijie
，zhexiedouzhidewomenquxuexi。yinciwomenrenheshihoudouyaobaochiyikechengjingdexin
，zhenxinzanyangtaren，zhenchengduidaitaren，zhenxinjieshoutarendehaoyi。duidaibuyouhaoderen
，yao“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。

孔子有句話
，出自《論語·為政》：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

此家喻戶曉之言

，既是其一生自我修養之總結，亦可視作古代讀書人終生奮鬥之目標。為何以此為標杆?在於它極好地概括了達到君子的幾重境界。

晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書
，是夫子一生年譜

，亦是千古作聖妙訣……夫子自十五誌於學至四十而不惑
，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心
，是證境。”這段話堪稱將如何養成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學習、完善自我、確立誌向、積極進取的過程;悟境即隨著人生經驗日益豐富
，閱曆的不斷積澱，真正了解自身短長，領悟世界本質，走向成熟的狀態;證境則是對人生順逆已了然於胸
，對世事無常已泰然處之
，不以物喜
、不以己悲
，在繁雜的規矩中可以求得自由的化境。

那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴
、地位較高的統治者;二指那些具有很高的道德修養、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學而》指出
，“君子務本，本立而道生”。可知君子有其專門關注之事

、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作
，盡其職責
，道便由此產生。

若要聞道

，先須自修，這當從“修境”入手
，此即古時讀書人求學之始。它分為三個層次：誌於學、而立與不惑。誌於學，便是自此開始
，立誌於要把一生奉獻給學問，奉獻給追求真理，這意味著人生目標的確定。意義在於：首先，學術研究和道義探討成為了人的終身事業
，道統開始獨立於政統並高於政統;其次，此乃知識獨立、士人獨立的標誌;再次
，士人不再是專家

，不再是專業技術人員
，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔當天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔者
，即擔道之士。著名學者錢穆先生曾對君子擔道的重要性有過至論：

道，人生之大道。人生必有死，死又不可預知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人
，不知為人之道，豈不枉了此生?若(ruo)使(shi)朝(chao)聞(wen)道(dao)
，夕(xi)死(si)即(ji)不(bu)為(wei)枉(wang)活(huo)。因(yin)道(dao)亙(gen)古(gu)今(jin)，千(qian)萬(wan)世(shi)而(er)常(chang)然(ran)，一(yi)日(ri)之(zhi)道(dao)

，即(ji)千(qian)萬(wan)世(shi)之(zhi)道(dao)。故(gu)若(ruo)由(you)道(dao)而(er)生(sheng)，則(ze)一(yi)日(ri)之(zhi)生(sheng)
，亦(yi)猶(you)夫(fu)千(qian)萬(wan)世(shi)之(zhi)生(sheng)矣(yi)。

從此，道統意識油然而生。

所謂而立，簡言之：其一
，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業。此乃個人事業之起步期。試想一個人經過孜孜以求
、苦苦努力，達到了而立
，會是一種什麼樣的狀態?學業有成
，事業確立
，身份得到充分認可
，理想看似越來越近，那麼這個人應呈奮發有為、躍躍欲試，躊躇滿誌、銳氣十足之態。這種狀態固然頗佳，但尚遠遠不夠。他的見識
、修為、眼光
、氣度還不足以應對這個紛紜複雜的大千世界。所以，還需要繼續修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑
，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜複雜的現象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。

“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但並不意味著學習之終結，恰恰相反，這是君子修養的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人

，下學而上達，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達的“命令”、是“天”規定了的你的“使命”，那麼你立身在世
，所能做的事
，隻是去努力完成“天”“分配”給你的“任務”，這是你應該做的，也是你可以做的。於是你的人生經驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”
，則是為“不仁”
，就不是“君子”。“定了位”不等於“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當於人生事業的再出發。唯有繼續前行，才能抵達君子修養的終點
，也就是證境——耳順和從心所欲。

“耳er順shun即ji舜shun之zhi察cha邇er言yan，所suo謂wei善shan與yu人ren同tong，樂le取qu於yu人ren以yi為wei善shan也ye。順shun者zhe
，不bu違wei也ye。舍she己ji從cong人ren，故gu言yan入ru於yu耳er，隱yin其qi惡e
，揚yang其qi善shan，無wu所suo違wei也ye。學xue者zhe自zi是shi其qi學xue，聞wen他ta人ren之zhi言yan
，多duo違wei於yu耳er。聖sheng人ren之zhi道dao，一yi以yi貫guan之zhi
，故gu耳er順shun也ye。”這是清代學者焦循對“耳順”的(de)解(jie)釋(shi)。說(shuo)的(de)是(shi)君(jun)子(zi)能(neng)以(yi)一(yi)己(ji)所(suo)持(chi)的(de)正(zheng)確(que)意(yi)見(jian)不(bu)排(pai)斥(chi)他(ta)人(ren)的(de)正(zheng)確(que)意(yi)見(jian)

，能(neng)以(yi)公(gong)認(ren)為(wei)正(zheng)確(que)的(de)意(yi)見(jian)為(wei)標(biao)準(zhun)，同(tong)時(shi)吸(xi)取(qu)他(ta)人(ren)意(yi)見(jian)中(zhong)符(fu)合(he)標(biao)準(zhun)的(de)正(zheng)確(que)意(yi)見(jian)。順(shun)，就(jiu)是(shi)通(tong)達(da)不(bu)違(wei)礙(ai)，入(ru)耳(er)即(ji)入(ru)心(xin)。君(jun)子(zi)不(bu)固(gu)持(chi)自(zi)己(ji)的(de)異(yi)義(yi)，能(neng)采(cai)納(na)他(ta)人(ren)的(de)意(yi)見(jian)，那(na)麼(me)無(wu)論(lun)什(shen)麼(me)話(hua)聽(ting)來(lai)就(jiu)不(bu)違(wei)於(yu)心(xin)、不(bu)逆(ni)於(yu)耳(er)
，能(neng)夠(gou)從(cong)他(ta)人(ren)的(de)意(yi)見(jian)中(zhong)分(fen)辨(bian)出(chu)正(zheng)確(que)的(de)看(kan)法(fa)予(yu)以(yi)表(biao)揚(yang)，又(you)能(neng)從(cong)他(ta)人(ren)的(de)意(yi)見(jian)中(zhong)分(fen)辨(bian)出(chu)不(bu)正(zheng)確(que)的(de)看(kan)法(fa)而(er)不(bu)予(yu)計(ji)較(jiao)
，不(bu)斤(jin)斤(jin)縈(ying)懷(huai)於(yu)心(xin)，如(ru)此(ci)就(jiu)能(neng)順(shun)利(li)通(tong)達(da)
，入(ru)耳(er)入(ru)心(xin)。

耳順之後，便達至化境。唐代文學家柳宗元指出：“孔子七十而縱心
，彼其縱之也，度不逾矩，而後縱之。”換(huan)言(yan)之(zhi)，柳(liu)氏(shi)認(ren)為(wei)孔(kong)子(zi)之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)夠(gou)從(cong)心(xin)所(suo)欲(yu)
，是(shi)因(yin)孔(kong)子(zi)自(zi)認(ren)內(nei)心(xin)的(de)欲(yu)望(wang)不(bu)會(hui)超(chao)出(chu)社(she)會(hui)規(gui)矩(ju)的(de)範(fan)圍(wei)

，孔(kong)子(zi)有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)道(dao)德(de)自(zi)信(xin)，可(ke)以(yi)估(gu)量(liang)內(nei)心(xin)欲(yu)望(wang)是(shi)在(zai)規(gui)矩(ju)法(fa)度(du)之(zhi)內(nei)的(de)。依(yi)柳(liu)宗(zong)元(yuan)之(zhi)理(li)解(jie)，規(gui)矩(ju)是(shi)內(nei)心(xin)欲(yu)望(wang)的(de)隱(yin)形(xing)前(qian)提(ti)，隻(zhi)有(you)“不逾矩”的欲望才可“後縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認人在現實生活中，確有各種不合禮法
、不合規矩的欲望。在這一基本預設下
，人心的各種欲望若不加限製
，不以“道心”“天地之性”加以引導
，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知
，從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲
，不逾矩”

，即ji經jing過guo長chang期qi的de自zi我wo修xiu養yang和he自zi我wo控kong製zhi，達da到dao一yi定ding的de人ren生sheng境jing界jie，內nei外wai打da通tong
，社she會hui的de規gui矩ju即ji我wo自zi身shen的de規gui矩ju，社she會hui規gui範fan內nei化hua為wei個ge人ren的de生sheng活huo信xin念nian
，因yin而er社she會hui規gui矩ju對dui我wo而er言yan
，就jiu不bu再zai是shi約yue束shu
，反fan而er是shi內nei外wai相xiang證zheng、從心所欲的試金石。這種“自由”shiyizhongdaodejingjie，shicixinchunrantianlidejingjie，shiyizhongbuqutiaozhanshisulifadexinlizizai。yinweicishi，xinjiushifa，fajiushixin，renzaiguijuyunxudefanweilitihuicongxinsuoyudezizai。

當然，世上諸事
，往往知易行難。至於此三重境界，錢穆曾指出
，“學者所能用力，亦在誌學與立與不惑之三階程。至於知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境

、悟境與證境踐履殆盡
，唯有默默懸於心間。君子何為?便是讀書人在不斷學習
、修煉中竭力向理想狀態靠近而已。這恐怕便是“雖不能至
、心向往之”的妙處所在吧。