《人與自然》觀後感----和諧的人與自然和諧

《人與自然》觀後感----和諧的人與自然和諧

短短不到三十分鍾的《世博會的科學傳奇》之"人與自然"的短片從世博會發展曆程的角度講述了人類從畏懼自然、征服自然直到開始善待自然的過程。視頻分為三個部分：環境危機的認識和應對、新能源的開發和應用、全球變暖的現狀和反思。野生動物濫捕滅種、木材濫伐水土流失，含鉛汽油
、氟氯昂製冷劑、滴滴涕等等科學的巨獻卻應用出大危機，風能、水能、地熱能、核能(來源說明好範 文網：Www.)等清潔能源的優勢發展……

每次看這樣的宣傳片都會有深深的觸動，人類產生於自然，依賴於自然
，同時為了自身的存在和發展又必須要去認識自然、gaizaoziran。xianzaiwomenderenleishehuiyouyukexuejishushuipingdefazhan

，renleishijiandefanweibuduankuoda，shidegengduodetianranziranzhuanhuaweirenhuaziran

，zairenyuzirandeguanxizhong
，renleiyichuyuzhudongdiwei。renleizaizhengfuliyongziranqudejudachengguodetongshi，duiziranjunhengzhuangtaidepohuaiyedadaolexiangdangyanzhongdechengdu。dangrendexingweiweibeiziranguilv、資源消耗超過自然承載能力、汙染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關係的失衡。

正如斯波坎世博會的醒目標語"地球不屬於人類，人類屬於地球。"
，大自然是萬物賴以生存的基礎，人的生命活動一時一刻也離不開它，它們構成矛盾的統一體，相互影響、相互作用、相互發展，由此構成千變萬化、豐富多彩的人類社會。有人說

，人類創造和發現科學，最終毀於科學！科學的最大悲哀莫過於在推進社會進步的同時卻撼動了人類的生存根基。自然界、人類社會和科學技術是三個相對獨立的領域，它們既相互區別


，又相互聯係、不可分割。如何使三者協調發展是當代人們迫切關心和解決人口、資源和環境問題的唯一出路。萊切爾。卡遜的《寂靜的春天》帶給全世界的不僅僅是震撼，更重要的是人們生態意識的喚起。隻有建立人與自然的和諧共處、協調發展關係
，實現人類與自然界關係的全麵
、協調發展才是人類生存與發展的必由之路。

地(di)球(qiu)隻(zhi)有(you)一(yi)個(ge)
，從(cong)我(wo)做(zuo)起(qi)關(guan)愛(ai)地(di)球(qiu)母(mu)親(qin)。這(zhe)不(bu)是(shi)口(kou)號(hao)，是(shi)你(ni)我(wo)共(gong)同(tong)的(de)行(xing)動(dong)。小(xiao)時(shi)候(hou)，在(zai)鄉(xiang)村(cun)的(de)夏(xia)日(ri)夜(ye)空(kong)看(kan)到(dao)的(de)那(na)條(tiao)延(yan)伸(shen)到(dao)天(tian)際(ji)的(de)璀(cui)璨(can)銀(yin)河(he)，何(he)時(shi)可(ke)以(yi)出(chu)現(xian)在(zai)這(zhe)片(pian)城(cheng)市(shi)的(de)上(shang)空(kong)。

第二篇：人與自然的和諧

人與自然

摘要：恩格斯指出：“我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報複了我們。” 協(xie)調(tiao)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)係(xi)，已(yi)成(cheng)為(wei)當(dang)今(jin)世(shi)界(jie)高(gao)度(du)關(guan)注(zhu)的(de)議(yi)題(ti)之(zhi)一(yi)。人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)係(xi)的(de)曆(li)史(shi)演(yan)變(bian)是(shi)一(yi)個(ge)從(cong)和(he)諧(xie)到(dao)失(shi)衡(heng)，再(zai)到(dao)新(xin)的(de)和(he)諧(xie)的(de)螺(luo)旋(xuan)式(shi)上(shang)升(sheng)過(guo)程(cheng)。馬(ma)克(ke)思(si)說(shuo)過(guo)：“人同自然界完成了本質的統一，是自然界的真正複活”。 不斷追求人與自然的和諧，實現人類社會全麵協調可持續發展
，是人類共同的目標。

關鍵詞：人與自然和諧保護

一、什麼是人與自然的和諧

一個生態係統，尤論是在全球，還是局部區域

，都是複雜的生物群落與所處的環境相互依存、相互製約
、相對穩定又有自組織功能的一個係統。和諧是指係統中各要素、各ge部bu分fen之zhi間jian配pei合he得de勻yun稱cheng和he得de當dang。人ren與yu自zi然ran和he諧xie相xiang處chu，就jiu是shi指zhi以yi人ren為wei本ben，堅jian持chi人ren與yu自zi然ran關guan係xi的de平ping衡heng與yu協xie調tiao。在zai整zheng個ge生sheng態tai係xi統tong的de框kuang架jia下xia，處chu理li好hao人ren類lei活huo動dong與yu自zi然ran的de關guan係xi。

二、人與自然的關係史

在原始社會

，人與自然曾保持了一種原始的和諧關係。隻能被動地適應自然
，人與自然處於原始和諧狀態。

在古代，人們憑借著簡單的知識，產生了一些關於人與自然關係的樸素認識。例如，我國先秦時期《周易》中有“裁成天地之道，輔相天地之宜” 的提法；老子也曾說過 “人法地
，地法天，天法道，道法自然”。

在工業文明時代
，人與自然的關係發展到了緊張狀態。人類占用自然資源的能力大大提高。科學技術與工業發展創造的新知識、新xin技ji術shu和he新xin產chan品pin，極ji大da降jiang低di了le人ren口kou死si亡wang率lv，延yan長chang了le人ren的de壽shou命ming，促cu使shi世shi界jie人ren口kou急ji劇ju膨peng脹zhang。但dan是shi，工gong業ye社she會hui的de發fa展zhan曾zeng嚴yan重zhong依yi賴lai於yu資zi源yuan的de大da規gui模mo消xiao耗hao，造zao成cheng汙wu染ran物wu的de大da量liang排pai放fang，導dao致zhi自zi然ran資zi源yuan的de急ji劇ju消xiao耗hao和he生sheng態tai環huan境jing的de日ri益yi惡e化hua
，人ren與yu自zi然ran的de關guan係xi變bian得de很hen不bu和he諧xie。自zi上shang世shi紀ji60年代以來，對人與自然關係的係統認識，深刻揭示了工業繁榮背後的人與自然衝突。1962年
，美國生物學家卡遜發表了《寂靜的春天》一書
，用觸目驚心的案例、生動的語言闡述了大量使用殺蟲劑對人與環境產生的危害，敲響了工業社會環境危機的警鍾。

進jin入ru信xin息xi文wen明ming時shi代dai以yi後hou，人ren與yu自zi然ran的de緊jin張zhang關guan係xi在zai全quan球qiu範fan圍wei內nei呈cheng現xian擴kuo大da的de態tai勢shi，但dan是shi一yi係xi列lie具ju有you裏li程cheng碑bei意yi義yi的de綱gang領ling性xing文wen件jian和he國guo際ji公gong約yue的de問wen世shi，標biao誌zhi著zhe走zou可ke持chi續xu發fa展zhan之zhi路lu
、實現人與自然和諧發展成為全世界的共識。

三

、問題在哪裏？

一是觀念上的問題。我們以往接受的人與自然關係的觀念中，有一個很重要的論斷——人ren定ding勝sheng天tian。但dan是shi
，人ren類lei的de社she會hui實shi踐jian告gao訴su我wo們men，這zhe樣yang的de共gong識shi並bing不bu是shi我wo們men人ren類lei的de最zui佳jia理li念nian。因yin此ci
，我wo們men有you必bi要yao對dui以yi往wang人ren與yu自zi然ran關guan係xi及ji其qi主zhu導dao下xia的de思si維wei和he行xing為wei重zhong新xin作zuo一yi審shen視shi。

二是發展模式上的問題。發達國家在實現工業化的過程中，走了一條隻考慮當前需要而忽視後代利益、先汙染後治理、先xian開kai發fa後hou保bao護hu的de道dao路lu。由you於yu國guo家jia與yu區qu域yu間jian經jing濟ji社she會hui發fa展zhan的de不bu平ping衡heng，發fa展zhan中zhong國guo家jia往wang往wang難nan以yi擺bai脫tuo以yi犧xi牲sheng資zi源yuan環huan境jing為wei代dai價jia換huan取qu經jing濟ji增zeng長chang的de現xian實shi，麵mian臨lin著zhe資zi源yuan被bei進jin一yi步bu掠lve奪duo
、環境被進一步破壞的嚴峻局麵。

三(san)是(shi)合(he)作(zuo)上(shang)的(de)問(wen)題(ti)。人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)是(shi)個(ge)非(fei)常(chang)大(da)問(wen)題(ti)，需(xu)要(yao)全(quan)人(ren)類(lei)的(de)共(gong)同(tong)努(nu)力(li)。從(cong)哥(ge)本(ben)哈(ha)根(gen)氣(qi)候(hou)大(da)會(hui)上(shang)體(ti)現(xian)出(chu)的(de)一(yi)大(da)問(wen)題(ti)就(jiu)是(shi)發(fa)達(da)國(guo)家(jia)並(bing)不(bu)樂(le)意(yi)給(gei)發(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)家(jia)提(ti)供(gong)必(bi)要(yao)的(de)幫(bang)助(zhu)。甚(shen)至(zhi)發(fa)達(da)國(guo)家(jia)提(ti)出(chu)一(yi)些(xie)不(bu)合(he)理(li)要(yao)求(qiu)。最(zui)終(zhong)，會(hui)議(yi)達(da)成(cheng)了(le)不(bu)具(ju)法(fa)律(lv)約(yue)束(shu)力(li)的(de)《哥本哈根協議》。

四、如何創造維護人與自然和諧的關係

一、在觀念上。人類必須由孤立的、單目標的思維模式，轉變為係統的
、全麵的、辯證的思維模式


，由以往的經濟增長為唯一目標
，轉變為經濟增長與生態係統保護相協調，統

籌考慮各種利弊得失
，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。

二、在zai發fa展zhan模mo式shi上shang。如ru果guo人ren類lei不bu及ji時shi改gai變bian發fa展zhan模mo式shi
，實shi現xian人ren與yu自zi然ran的de和he諧xie發fa展zhan
，長chang此ci下xia去qu，地di球qiu也ye有you可ke能neng成cheng為wei不bu再zai適shi合he人ren類lei居ju住zhu的de星xing球qiu。人ren類lei絕jue不bu可ke能neng退tui回hui到dao被bei動dong適shi應ying自zi然ran的de道dao路lu上shang去qu，隻zhi有you依yi靠kao發fa展zhan，才cai能neng實shi現xian新xin形xing勢shi下xia的de人ren與yu自zi然ran的de和he諧xie，實shi現xian資zi源yuan的de合he理li可ke持chi續xu利li用yong和he生sheng態tai環huan境jing的de有you效xiao保bao護hu。

三、在(zai)各(ge)國(guo)之(zhi)間(jian)的(de)合(he)作(zuo)上(shang)。第(di)一(yi)，堅(jian)持(chi)巴(ba)厘(li)路(lu)線(xian)圖(tu)和(he)京(jing)都(dou)議(yi)定(ding)書(shu)。第(di)二(er)，發(fa)達(da)國(guo)家(jia)做(zuo)出(chu)深(shen)度(du)減(jian)排(pai)的(de)承(cheng)諾(nuo)
，發(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)家(jia)納(na)入(ru)國(guo)際(ji)減(jian)排(pai)機(ji)製(zhi)。第(di)三(san)，發(fa)達(da)國(guo)家(jia)拿(na)錢(qian)，進(jin)行(xing)資(zi)金(jin)與(yu)技(ji)術(shu)支(zhi)持(chi)。第(di)四(si)，發(fa)展(zhan)中(zhong)國(guo)家(jia)的(de)減(jian)緩(huan)行(xing)動(dong)按(an)照(zhao)“三可”；中國認為
，按照巴厘路線圖，發達國家的減排行動要接受“三可”，發展中國家在得到資金與技術支持情況下的減緩行動要接受“三可”
，但發展中國家自主采取的行動不接受“三可”。

五

、和諧相處的真實案例分析

以古代著名的都江堰工程為例。它是人類與大自然共同發展共同進步的最好標誌。秦昭王時期
，蜀郡守李冰於公元前227年創建的都江堰


，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐 ……此處隱藏10143個字……量煙塵

、二氧化碳和有害氣體造成了城市及附近地區空氣質量的惡化，汽車量的迅速增加又加劇了空氣汙染。

造成人與自然不和諧的原因

（1） 人類的生產力水平。

人ren類lei生sheng產chan發fa展zhan模mo式shi的de演yan變bian導dao致zhi了le人ren與yu自zi然ran關guan係xi的de對dui抗kang，工gong業ye革ge命ming的de到dao來lai，人ren類lei對dui自zi然ran的de征zheng服fu能neng力li增zeng強qiang征zheng服fu欲yu望wang也ye逐zhu步bu提ti升sheng。在zai人ren類lei社she會hui發fa展zhan初chu期qi
，人ren的de主zhu體ti意yi識shi還hai未wei覺jiao醒xing
，人ren類lei與yu自zi然ran仍reng是shi渾hun然ran一yi體ti的de，人ren與yu自zi然ran的de相xiang處chu基ji本ben還hai是shi屬shu於yu和he諧xie狀zhuang態tai。隨sui著zhe工gong業ye文wen明ming的de興xing起qi進jin入ru了le大da規gui模mo人ren類lei作zuo用yong與yu自zi然ran的de時shi代dai，人ren類lei也ye樂le於yu以yi此ci證zheng明ming自zi己ji的de能neng力li。隨sui著zhe征zheng服fu自zi然ran的de不bu斷duan勝sheng利li似si乎hu人ren類lei的de主zhu宰zai地di位wei就jiu開kai始shi形xing成cheng，這zhe麼me一yi來lai人ren類lei過guo分fen陶tao醉zui於yu對dui自zi然ran界jie的de勝sheng利li，作zuo用yong於yu自zi然ran的de不bu和he諧xie的de行xing動dong就jiu沒mei有you停ting止zhi，直zhi到dao最zui近jin人ren類lei才cai開kai始shi意yi識shi到dao自zi生sheng生sheng存cun的de基ji本ben生sheng存cun資zi料liao已yi經jing開kai始shi受shou到dao威wei脅xie，才cai開kai始shi考kao慮lv人ren與yu自zi然ran的de關guan係xi。

（2） 人類對自然的單邊依存性。

人(ren)類(lei)的(de)產(chan)生(sheng)正(zheng)是(shi)大(da)自(zi)然(ran)對(dui)物(wu)種(zhong)選(xuan)擇(ze)的(de)結(jie)果(guo)，人(ren)就(jiu)成(cheng)為(wei)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)有(you)機(ji)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)，或(huo)者(zhe)說(shuo)是(shi)自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)一(yi)種(zhong)構(gou)成(cheng)因(yin)素(su)
，人(ren)作(zuo)為(wei)自(zi)然(ran)界(jie)中(zhong)的(de)一(yi)員(yuan)，其(qi)生(sheng)存(cun)和(he)發(fa)展(zhan)必(bi)須(xu)依(yi)賴(lai)於(yu)自(zi)然(ran)。從(cong)嚴(yan)格(ge)意(yi)義(yi)上(shang)講(jiang)，自(zi)然(ran)對(dui)人(ren)不(bu)具(ju)有(you)依(yi)存(cun)性(xing)。這(zhe)種(zhong)單(dan)邊(bian)的(de)依(yi)存(cun)關(guan)係(xi)使(shi)得(de)人(ren)是(shi)自(zi)然(ran)大(da)家(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)平(ping)等(deng)一(yi)員(yuan)
，而(er)不(bu)能(neng)成(cheng)為(wei)自(zi)然(ran)的(de)“主宰者”或脫離於自然之外而獨立生存;同時，要求具有意識能動性的人必須去適應完全物質性的自然
，而不可能要求“固守”客觀規律的自然去適應人的意識。當人的行為違背或不適應自然的客觀規律時
，自然就會對人進行嚴厲的“懲罰”。yinci
，renbixuqubuduanshiyingziran
，zongjiekeguanguilv，zhaodaogaizaozirandefangfa，cainengshengcunhefazhan。raner
，youyurenjuyourenshidejileixinghexingdongdenengdongxingdetezheng，bukenengzonganziranguilvbanshi
，ziranyezongshizaibuduanyundongbianhuazhizhong
，yinerrenyuzirandeduiliyuchongtuhuishishikekefasheng。zongzhi
，renduizirandedanbianyicunxingjuedinglezhiyaorenbujubeituoliziranershengcunhefazhandetiaojianhenenglishi，renyuzirandeduilizonghuicunzai
，zheyeshirenyuziranduilidejibenyuanyin。

（3） 人對自然和自身認識的局限性

人(ren)類(lei)對(dui)自(zi)然(ran)生(sheng)態(tai)環(huan)境(jing)缺(que)乏(fa)足(zu)夠(gou)的(de)認(ren)識(shi)，在(zai)改(gai)造(zao)自(zi)然(ran)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)過(guo)分(fen)的(de)強(qiang)調(tiao)自(zi)身(shen)的(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動(dong)性(xing)。客(ke)觀(guan)上(shang)，物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)非(fei)常(chang)複(fu)雜(za)深(shen)奧(ao)且(qie)處(chu)於(yu)不(bu)斷(duan)運(yun)動(dong)變(bian)化(hua)之(zhi)中(zhong)，這(zhe)使(shi)人(ren)類(lei)常(chang)常(chang)麵(mian)對(dui)千(qian)變(bian)萬(wan)化(hua)的(de)新(xin)生(sheng)事(shi)物(wu)

，為(wei)人(ren)對(dui)自(zi)然(ran)的(de)認(ren)識(shi)增(zeng)加(jia)了(le)很(hen)大(da)的(de)難(nan)度(du);主觀上

，人對自然及其本身的認識是一個由表及裏、由(you)淺(qian)人(ren)深(shen)的(de)循(xun)序(xu)漸(jian)進(jin)過(guo)程(cheng)。在(zai)新(xin)生(sheng)事(shi)物(wu)未(wei)被(bei)完(wan)全(quan)認(ren)識(shi)和(he)了(le)解(jie)以(yi)前(qian)，人(ren)對(dui)這(zhe)些(xie)事(shi)物(wu)的(de)意(yi)識(shi)存(cun)在(zai)著(zhe)很(hen)大(da)的(de)主(zhu)觀(guan)性(xing)甚(shen)至(zhi)可(ke)能(neng)在(zai)某(mou)一(yi)曆(li)史(shi)時(shi)期(qi)內(nei)無(wu)法(fa)正(zheng)確(que)地(di)把(ba)握(wo)具(ju)體(ti)事(shi)物(wu)的(de)本(ben)質(zhi)、規律和聯係，亦無法預見人與自然關係的惡化。

（4） 人類間的戰爭對自然的破壞

人類社會在政治領域和社會生活的其它領域內存在有大量的不和諧表現，比如種族衝突、民族衝突、階級衝突以及圍繞著國家權力之爭的暴動
、zhanluandengdeng。zhexiebuhexiechanshengdezhongjigenyuan，wuyigebushirenyuziranguanxidejinzhangyuduikangdebiaoxian。yinweidiqiushangyouxiandeziyuanhekongjian，renyurendeshehuibuduanjiajuchongji
，renleishehuidebuhexieyejiangyingxiangdaorenyuzirandebuhexie，ziranyibunengjixuchengshourenleishehuideduikangxing
，birudiyi

、二次世界大戰各國之間、發fa展zhan中zhong國guo家jia與yu發fa達da國guo家jia之zhi間jian的de種zhong種zhong矛mao盾dun和he衝chong突tu。人ren與yu自zi然ran關guan係xi的de緊jin張zhang與yu對dui抗kang下xia，發fa生sheng的de矛mao盾dun和he衝chong突tu

，這zhe些xie衝chong突tu直zhi接jie作zuo用yong與yu自zi然ran
，加jia劇ju破po壞huai人ren與yu自zi然ran的de和he諧xie。

人與和自然和諧發展的解決途徑

雖(sui)然(ran)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)衝(chong)突(tu)亟(ji)待(dai)解(jie)決(jue)，但(dan)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)為(wei)了(le)一(yi)味(wei)的(de)保(bao)護(hu)自(zi)然(ran)而(er)放(fang)棄(qi)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)發(fa)展(zhan)。現(xian)代(dai)人(ren)無(wu)需(xu)回(hui)到(dao)過(guo)去(qu)敬(jing)畏(wei)自(zi)然(ran)和(he)盲(mang)目(mu)崇(chong)拜(bai)自(zi)然(ran)的(de)狀(zhuang)況(kuang)，但(dan)在(zai)自(zi)然(ran)麵(mian)前(qian)保(bao)持(chi)謙(qian)虛(xu)謹(jin)慎(shen)，虛(xu)心(xin)向(xiang)自(zi)然(ran)學(xue)習(xi)，在(zai)按(an)自(zi)然(ran)規(gui)律(lv)辦(ban)事(shi)的(de)前(qian)提(ti)下(xia)充(chong)分(fen)發(fa)揮(hui)人(ren)的(de)能(neng)動(dong)性(xing)和(he)創(chuang)造(zao)性(xing)
，才(cai)是(shi)明(ming)智(zhi)的(de)態(tai)度(du)。明(ming)確(que)建(jian)立(li)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧(xie)共(gong)處(chu)

、協調發展關係，實現人類與自然界關係的全麵
、協調發展是人類生存與發展的必由之路。

一、理(li)解(jie)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)一(yi)體(ti)性(xing)，有(you)助(zhu)於(yu)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)係(xi)的(de)正(zheng)確(que)定(ding)位(wei)。雖(sui)然(ran)人(ren)同(tong)其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)相(xiang)比(bi)具(ju)有(you)很(hen)大(da)的(de)獨(du)立(li)性(xing)，但(dan)是(shi)人(ren)並(bing)非(fei)生(sheng)活(huo)在(zai)自(zi)然(ran)之(zhi)外(wai)，更(geng)不(bu)能(neng)把(ba)自(zi)己(ji)淩(ling)駕(jia)於(yu)自(zi)然(ran)之(zhi)上(shang)
，必(bi)須(xu)走(zou)出(chu)“人類中心”的(de)誤(wu)區(qu)，否(fou)則(ze)就(jiu)難(nan)以(yi)實(shi)現(xian)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)。要(yao)看(kan)到(dao)

，人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)
，實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)人(ren)作(zuo)為(wei)自(zi)然(ran)的(de)一(yi)個(ge)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)而(er)同(tong)周(zhou)圍(wei)的(de)環(huan)境(jing)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)。誠(cheng)然(ran)，人(ren)類(lei)為(wei)了(le)生(sheng)存(cun)和(he)發(fa)展(zhan)
，需(xu)要(yao)在(zai)一(yi)定(ding)範(fan)圍(wei)內(nei)改(gai)造(zao)和(he)利(li)用(yong)自(zi)然(ran)。但(dan)是(shi)因(yin)為(wei)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)之(zhi)間(jian)具(ju)有(you)一(yi)體(ti)性(xing)，對(dui)自(zi)然(ran)的(de)任(ren)何(he)改(gai)造(zao)都(dou)會(hui)直(zhi)接(jie)或(huo)間(jian)接(jie)影(ying)響(xiang)人(ren)自(zi)身(shen)，所(suo)以(yi)絕(jue)不(bu)能(neng)把(ba)自(zi)然(ran)當(dang)作(zuo)可(ke)以(yi)被(bei)隨(sui)意(yi)改(gai)造(zao)的(de)對(dui)象(xiang)。

二、正確運用客觀規律

恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規律。” “我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的幹預所引起的較近或較遠的後果。”renshihezhengqueyunyongziranguilvshirenleililiangdeyuanquan
，yeshirenyuqitashengwuzuibenzhidechabie。zaijinxiandaishehui
，renmenrenshiziranguilvqudelefengshuodechengguo，zhubuxingchenglemenleifanduodekexuejishu。zhiyoubuduanrenshihezheng

確(que)運(yun)用(yong)自(zi)然(ran)規(gui)律(lv)，才(cai)能(neng)科(ke)學(xue)地(di)而(er)不(bu)是(shi)盲(mang)目(mu)地(di)改(gai)造(zao)自(zi)然(ran)，從(cong)而(er)合(he)理(li)有(you)效(xiao)地(di)利(li)用(yong)自(zi)然(ran)
，減(jian)少(shao)乃(nai)至(zhi)消(xiao)除(chu)浪(lang)費(fei)和(he)汙(wu)染(ran)，實(shi)現(xian)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)。

三、quanfangweidetantaozirandejiazhi。shulidadejiazhiguannian，fangchangyuanyanguang，zaipingjiayiqiejingjihuodongheshehuihuodongshi，bujinyaokaolvqijingjijiazhi，erqieyaokaolvqishengtaijiazhi
；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值
；不bu僅jin要yao考kao慮lv從cong自zi然ran中zhong所suo得de

，還hai要yao考kao慮lv如ru何he回hui報bao自zi然ran等deng等deng。隻zhi有you這zhe樣yang，才cai能neng真zhen正zheng建jian立li起qi人ren與yu自zi然ran和he諧xie共gong處chu的de關guan係xi
，實shi現xian人ren與yu自zi然ran和he諧xie共gong處chu，協xie調tiao發fa展zhan。

四、在zai承cheng認ren人ren與yu自zi然ran矛mao盾dun的de基ji礎chu上shang
，建jian立li起qi一yi套tao公gong平ping和he正zheng義yi的de社she會hui機ji製zhi
，緩huan解jie由you於yu人ren與yu自zi然ran的de矛mao盾dun引yin起qi的de衝chong突tu，而er產chan生sheng的de人ren與yu人ren之zhi間jian社she會hui關guan係xi的de不bu和he諧xie，並bing進jin而er促cu進jin社she會hui和he諧xie因yin素su的de生sheng長chang。人ren類lei社she會hui的de和he諧xie穩wen定ding和he人ren與yu自zi然ran的de關guan係xi有you著zhe緊jin密mi聯lian係xi
，隻zhi有you當dang我wo們men的de基ji本ben生sheng存cun不bu再zai受shou到dao威wei脅xie時shi，社she會hui才cai會hui真zhen正zheng的de穩wen定ding
，從cong而er更geng進jin一yi步bu促cu進jin人ren類lei與yu自zi然ran的de關guan係xi發fa展zhan。

五、把人口問題作為全球問題的重中之重。

計劃生育是控製人口的一項有效舉措,但是隨著老齡化社會的來臨,對於計劃生育政策還應進一步探討,根據情況的變化進行調整。而且我們還需要明確的一點是“人口數量不是越少越好”，江澤民也曾指出：“人口問題不隻是數量問題，還包括人口素質、人口結構與分布等問題。要把計劃生育工作與發展經濟、消除貧困、保護生態環境、合理開發利用資源、普及文化教育
、發展醫療衛生事業、提高婦女地位
、完wan善shan社she會hui保bao障zhang等deng方fang麵mian的de工gong作zuo結jie合he起qi來lai，統tong籌chou規gui劃hua，綜zong合he考kao慮lv，實shi現xian相xiang互hu促cu進jin，協xie調tiao發fa展zhan。要yao努nu力li提ti高gao人ren民min的de物wu質zhi文wen化hua生sheng活huo水shui平ping，以yi及ji道dao德de修xiu養yang和he身shen心xin健jian康kang水shui平ping，保bao障zhang人ren民min的de合he法fa權quan益yi，促cu進jin國guo民min素su質zhi的de全quan麵mian發fa展zhan和he提ti高gao。我wo們men不bu僅jin要yao妥tuo善shan處chu理li好hao當dang代dai人ren口kou與yu發fa展zhan的de關guan係xi，還hai要yao為wei子zi孫sun後hou代dai創chuang造zao較jiao好hao的de生sheng存cun和he發fa展zhan環huan境jing
，這zhe是shi曆li史shi賦fu予yu我wo們men的de責ze任ren”。所以長期均衡發展才是關鍵，應該努力朝著從單純的“量”的控製向“質”的提高轉變。

在全球化、國際化、信息化日益加速的大背景下,麵對氣候變化、人口發展不平衡、國際人口遷徙等帶來的嚴峻挑戰,各國需要攜起手來,努力解決這些人口與發展問題。

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