《鄉土中國》讀後感心得800字以上

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《鄉土中國》讀後感心得800字有哪些?這本書裏所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹.共同閱讀《鄉土中國》讀後感心得800字以上,請您閱讀!

本人比較喜歡中國的鄉土氣息，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉土中國》寫於解放前的二十世紀四十年代
，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕曆史，“鄉土中國”在(zai)某(mou)種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)是(shi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)符(fu)號(hao)，在(zai)這(zhe)個(ge)思(si)想(xiang)激(ji)蕩(dang)的(de)時(shi)代(dai)裏(li)，成(cheng)了(le)暢(chang)銷(xiao)書(shu)。這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)作(zuo)者(zhe)是(shi)費(fei)孝(xiao)通(tong)
，對(dui)於(yu)費(fei)孝(xiao)通(tong)這(zhe)個(ge)名(ming)字(zi)
，我(wo)是(shi)陌(mo)生(sheng)的(de)
，經(jing)過(guo)查(zha)資(zi)料(liao)明(ming)白(bai)他(ta)1910年11月2日生於江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創辦的蒙養院開始理解正規教育。就讀於東吳大學醫預科、燕京大學社會學係
、清華大學研究院，後留學英國倫敦經濟政治學院。其所著的《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個裏程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經濟》(英文版，1939)、《祿村農田》(1943)、《生育製度》(1947)
、《鄉土中國》(1948)、《鄉土重建》(1948)、《從事社會學五十年》(1983)
、《費孝通社會學文集》(1985)
、《記小城鎮及其他》(1986)、《邊區開發與社會調查》(19__)、《費孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉鎮發展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等，論文多篇。19__年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發了該年度赫胥黎獎章。

《鄉土中國》zhebenshulimianfanyingchudangdaizhongguonongmindepusuzhenshanmei
，zaishengchangdetudishangnulidepinbohefendousuirannongcundeshenghuomeiyouchengshishenghuonayangfuyukeshimeiyitianguodekaixinhehuanle，kanwanshuzhihouwoyexianglehenduozaidangjinshehuifazhankejiriyidetigaorenmindeshenghuoshuipingyezaibuduandetigao

，renminshenghuodeshuipingyezaibuduandetigaokeshipinfuchajuyemingxiancunzaizhe，woshilaizixibeinongcundeyigenvhaizainongcunlishenghuozhendeyichangdexinku，wodefumuhejiaxiangderenmindoushirishengerzuo，riluoerxie
，youdeshihouyushangganhanhuozheyushangshuizaijiuhuikeliwushoushenghuodejibenwentidechenglekunnan，nongcuncongshinonggengdequandoukaotianchifan，dangquannianqihouhaodeshihoushouhuohenduo，yudaoziranzaihaideshihoujiuhuidaozhikeliwushou。zhejiniannongcunfashengshenkedebianhuazaiguojiadedefuchixianongcunjianshebuduandeqianjinhefazhan，jianshexinnongcun
、醫療保障

、稅收
、等各方麵的改革，在農村這片廣袤的大地上養育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧
、善良
、充滿活力。

細xi細xi讀du完wan了le鄉xiang土tu中zhong國guo，讀du完wan之zhi後hou
，愈yu加jia迷mi茫mang了le，我wo本ben是shi活huo力li萬wan丈zhang地di開kai始shi讀du一yi本ben本ben書shu的de，但dan讀du完wan之zhi後hou
，我wo不bu明ming白bai我wo將jiang來lai該gai做zuo什shen麼me
，人ren活huo著zhe又you有you什shen麼me意yi義yi，給gei我wo影ying響xiang最zui深shen的de無wu疑yi是shi最zui終zhong一yi部bu分fen生sheng育yu製zhi度du了le。我wo愈yu發fa地di對dui自zi我wo存cun在zai的de意yi義yi，將jiang來lai的de方fang向xiang


，人ren類lei存cun在zai的de意yi義yi感gan到dao無wu意yi義yi了le。

費孝通認為
，人類撫育下一代，出於兩個緣由
，一個是想經過團體的延續來完整自我，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依靠團體的

，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育堅持足夠的人數。

你也許會提到動物為什麼會呢?會(hui)撫(fu)育(yu)的(de)動(dong)物(wu)是(shi)出(chu)於(yu)本(ben)能(neng)，他(ta)們(men)無(wu)可(ke)避(bi)免(mian)生(sheng)育(yu)，然(ran)而(er)我(wo)們(men)人(ren)類(lei)能(neng)夠(gou)跳(tiao)過(guo)生(sheng)育(yu)
，因(yin)為(wei)有(you)避(bi)孕(yun)套(tao)等(deng)一(yi)係(xi)列(lie)避(bi)孕(yun)措(cuo)施(shi)，然(ran)而(er)我(wo)們(men)還(hai)是(shi)沒(mei)去(qu)避(bi)免(mian)這(zhe)損(sun)人(ren)的(de)一(yi)個(ge)環(huan)節(jie)
，最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)有(you)文(wen)化(hua)方(fang)麵(mian)的(de)作(zuo)用(yong)，然(ran)而(er)費(fei)老(lao)是(shi)從(cong)功(gong)能(neng)學(xue)派(pai)角(jiao)度(du)來(lai)思(si)考(kao)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)的(de)，那(na)麼(me)就(jiu)是(shi)說(shuo)文(wen)化(hua)的(de)存(cun)在(zai)是(shi)為(wei)了(le)彌(mi)補(bu)本(ben)能(neng)的(de)不(bu)足(zu)而(er)利(li)用(yong)社(she)會(hui)的(de)力(li)量(liang)使(shi)人(ren)類(lei)延(yan)續(xu)，這(zhe)便(bian)說(shuo)明(ming)文(wen)化(hua)是(shi)有(you)意(yi)義(yi)的(de)，也(ye)就(jiu)是(shi)之(zhi)上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)兩(liang)個(ge)緣(yuan)由(you)。

我wo們men在zai沒mei有you選xuan擇ze的de本ben事shi的de時shi候hou出chu生sheng在zai這zhe個ge世shi界jie上shang了le，然ran後hou在zai父fu母mu的de養yang育yu下xia開kai始shi長chang大da，當dang我wo們men去qu思si索suo自zi我wo存cun在zai的de意yi義yi的de時shi候hou，我wo的de背bei上shang默mo默mo地di背bei負fu了le許xu多duo職zhi責ze
，親qin情qing
，讓rang我wo不bu得de不bu活huo著zhe。我wo要yao報bao效xiao父fu母mu的de養yang育yu之zhi恩en，我wo要yao為wei愛ai我wo的de人ren們men負fu責ze等deng等deng諸zhu如ru此ci類lei不bu得de不bu活huo的de理li由you。

“zaitaolunshehuizhidushi，wochangyiweiwomenyingdangbarenleideganqingkanchengshehuisuopeiyangchulaidejieguo，bunengkanchengshehuizhidudejichu。womennenggouyongshehuishenghuodexuyaoqujieshirenmenganqingsuojituodeduixianghefaxiedefangshi;而不能以感情來解釋社會製度的方式。”

zhejuhuasuiranxiangbiaodadeyisihenjiandan，danwoquezaibeihouduchulehenduochongjiwodedongxi，biruganqingzhishiwomenzishendemouzhongxuyaoeryi，erbingfeizhenduimougerentedingdeqinggan。jugegengzhijiedelizi
，biruganqing，yijianzhongqing，yonghualidecizaobataxiushideruciwanmei

，qianshengmingding，renhaizhizhongdeyuanfenzhurucileidengdeng
，danwogengjiaodezheshiganqingzhedexuweieryi，conglaijiumeiyoushenmeweiyi，meilenihuobuxiaquzhileideshuofa，shuilileshui
，jingguoshijiandechongshuayijiuhuihuodehaohaode。

人(ren)類(lei)感(gan)情(qing)看(kan)成(cheng)社(she)會(hui)培(pei)養(yang)出(chu)來(lai)的(de)結(jie)果(guo)
，我(wo)也(ye)想(xiang)到(dao)了(le)自(zi)我(wo)的(de)生(sheng)活(huo)，生(sheng)活(huo)中(zhong)很(hen)多(duo)友(you)情(qing)
，往(wang)往(wang)住(zhu)的(de)相(xiang)近(jin)的(de)人(ren)感(gan)情(qing)會(hui)比(bi)較(jiao)好(hao)，心(xin)理(li)學(xue)上(shang)也(ye)有(you)這(zhe)種(zhong)說(shuo)發(fa)，感(gan)情(qing)的(de)深(shen)淺(qian)和(he)距(ju)離(li)的(de)遠(yuan)近(jin)成(cheng)正(zheng)比(bi)。往(wang)往(wang)你(ni)會(hui)和(he)你(ni)身(shen)邊(bian)的(de)室(shi)友(you)，同(tong)學(xue)親(qin)密(mi)地(di)多(duo)
，因(yin)為(wei)你(ni)們(men)有(you)更(geng)多(duo)的(de)接(jie)觸(chu)的(de)機(ji)會(hui)。“社會團體的團結是靠了日常的關係以及從而發生的感情
，反過來說，日常關係的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。”倘tang若ruo你ni們men不bu在zai一yi個ge寢qin室shi
，你ni們men的de感gan情qing也ye不bu會hui像xiang此ci刻ke這zhe樣yang，人ren類lei的de感gan情qing隻zhi是shi在zai必bi須xu現xian實shi物wu質zhi條tiao件jian下xia的de培pei養yang而er已yi
，現xian實shi物wu質zhi的de條tiao件jian的de怎zen樣yang樣yang很hen大da程cheng度du上shang已yi經jing決jue定ding了le你ni們men的de感gan情qing怎zen樣yang樣yang。更geng直zhi接jie點dian說shuo，做zuo好hao了le先xian期qi條tiao件jian，剩sheng下xia你ni們men感gan情qing的de發fa展zhan隻zhi是shi履lv行xing必bi定ding要yao履lv行xing的de一yi條tiao路lu而er已yi。當dang然ran

，我wo承cheng認ren也ye有you必bi須xu變bian數shu，但dan更geng大da程cheng度du上shang的de這zhe種zhong先xian期qi決jue定ding讓rang我wo對dui知zhi己ji，朋peng友you等deng等deng諸zhu如ru此ci類lei完wan美mei的de詞ci語yu產chan生sheng了le必bi須xu的de懷huai疑yi。我wo更geng覺jiao得de，這zhe隻zhi是shi人ren類lei的de一yi種zhong抱bao團tuan互hu助zhu行xing為wei而er已yi，有you的de人ren怕pa孤gu單dan
，有you的de人ren有you困kun難nan，大da家jia需xu要yao團tuan體ti來lai幫bang忙mang大da家jia，所suo以yi親qin密mi，知zhi己ji可ke是shi是shi一yi種zhong掩yan飾shi而er已yi。

這樣一想來
，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些
，就是沒有可相信的
，沒有可依附的。

“婚姻關係絕非尋常的人事關係可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格
，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。”

婚hun姻yin
，感gan情qing
，還hai是shi這zhe些xie詞ci語yu，兩liang個ge人ren的de結jie合he是shi否fou能neng相xiang親qin無wu間jian關guan鍵jian在zai乎hu於yu兩liang個ge方fang麵mian。一yi方fang麵mian是shi兩liang人ren的de過guo去qu生sheng活huo的de環huan境jing中zhong包bao含han的de許xu多duo要yao素su是shi否fou相xiang似si
，另ling一yi方fang麵mian是shi兩liang個ge人ren是shi否fou有you意yi願yuan親qin密mi無wu間jian地di過guo下xia去qu。

費(fei)孝(xiao)通(tong)認(ren)為(wei)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)的(de)環(huan)境(jing)裏(li)語(yu)言(yan)體(ti)係(xi)有(you)著(zhe)差(cha)別(bie)
，認(ren)知(zhi)也(ye)有(you)著(zhe)差(cha)別(bie)，說(shuo)的(de)通(tong)俗(su)點(dian)就(jiu)是(shi)價(jia)值(zhi)觀(guan)念(nian)，而(er)這(zhe)是(shi)造(zao)成(cheng)許(xu)多(duo)衝(chong)突(tu)的(de)本(ben)因(yin)。所(suo)以(yi)他(ta)認(ren)為(wei)兩(liang)個(ge)在(zai)相(xiang)同(tong)環(huan)境(jing)下(xia)成(cheng)長(chang)的(de)人(ren)是(shi)最(zui)適(shi)合(he)一(yi)齊(qi)的(de)，也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)長(chang)期(qi)生(sheng)活(huo)在(zai)一(yi)齊(qi)的(de)人(ren)最(zui)適(shi)合(he)婚(hun)姻(yin)，然(ran)而(er)社(she)會(hui)是(shi)禁(jin)止(zhi)亂(luan)倫(lun)的(de)，原(yuan)因(yin)費(fei)孝(xiao)通(tong)認(ren)為(wei)是(shi)出(chu)於(yu)防(fang)止(zhi)親(qin)屬(shu)之(zhi)間(jian)的(de)關(guan)係(xi)結(jie)構(gou)的(de)損(sun)壞(huai)

，也(ye)就(jiu)是(shi)亂(luan)倫(lun)帶(dai)來(lai)的(de)親(qin)屬(shu)混(hun)亂(luan)，輩(bei)分(fen)混(hun)亂(luan)
，所(suo)以(yi)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)上(shang)禁(jin)止(zhi)亂(luan)倫(lun)。這(zhe)在(zai)先(xian)天(tian)上(shang)埋(mai)下(xia)了(le)婚(hun)姻(yin)的(de)苦(ku)因(yin)，因(yin)為(wei)最(zui)適(shi)合(he)的(de)是(shi)不(bu)能(neng)的(de)。

“個人與團體相合須使人對於他所做活動和自我生活的關係有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格
，個人一舉 ……此處隱藏4000個字……即“維持禮這種規範的是傳統”。自(zi)然(ran)
，傳(chuan)統(tong)的(de)流(liu)動(dong)性(xing)小(xiao)的(de)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)更(geng)有(you)其(qi)生(sheng)存(cun)空(kong)間(jian)。而(er)依(yi)靠(kao)傳(chuan)統(tong)經(jing)驗(yan)的(de)傳(chuan)授(shou)
，一(yi)個(ge)人(ren)完(wan)全(quan)能(neng)夠(gou)解(jie)決(jue)鄉(xiang)土(tu)生(sheng)活(huo)當(dang)中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)諸(zhu)多(duo)問(wen)題(ti)，這(zhe)也(ye)是(shi)由(you)於(yu)長(chang)期(qi)以(yi)來(lai)穩(wen)定(ding)性(xing)造(zao)成(cheng)的(de)。所(suo)以(yi)，人(ren)生(sheng)經(jing)驗(yan)往(wang)往(wang)掌(zhang)握(wo)在(zai)年(nian)長(chang)的(de)人(ren)手(shou)中(zhong)，年(nian)輕(qing)人(ren)不(bu)必(bi)去(qu)應(ying)對(dui)新(xin)情(qing)景(jing)，隻(zhi)需(xu)要(yao)聽(ting)從(cong)教(jiao)化(hua)，就(jiu)能(neng)解(jie)決(jue)人(ren)生(sheng)問(wen)題(ti)。由(you)此(ci)，構(gou)成(cheng)了(le)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)獨(du)特(te)的(de)權(quan)力(li)結(jie)構(gou)——長老統治。

鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)一(yi)個(ge)差(cha)序(xu)的(de)社(she)會(hui)。人(ren)與(yu)人(ren)的(de)關(guan)係(xi)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上(shang)靠(kao)親(qin)疏(shu)遠(yuan)近(jin)來(lai)分(fen)別(bie)，所(suo)以(yi)這(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)關(guan)係(xi)始(shi)終(zhong)都(dou)是(shi)以(yi)私(si)人(ren)關(guan)係(xi)為(wei)主(zhu)導(dao)的(de)，並(bing)未(wei)構(gou)成(cheng)一(yi)種(zhong)淩(ling)駕(jia)於(yu)團(tuan)體(ti)至(zhi)上(shang)的(de)關(guan)係(xi)與(yu)觀(guan)念(nian)，也(ye)就(jiu)無(wu)法(fa)催(cui)生(sheng)高(gao)於(yu)人(ren)際(ji)關(guan)係(xi)的(de)社(she)會(hui)契(qi)約(yue)關(guan)係(xi)。所(suo)以(yi)
，作(zuo)者(zhe)詼(hui)諧(xie)道(dao)
，也(ye)許(xu)中(zhong)國(guo)人(ren)最(zui)能(neng)體(ti)會(hui)到(dao)世(shi)態(tai)炎(yan)涼(liang)這(zhe)四(si)個(ge)字(zi)的(de)感(gan)覺(jiao)了(le)。同(tong)時(shi)，這(zhe)關(guan)係(xi)也(ye)決(jue)定(ding)了(le)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)以(yi)血(xue)緣(yuan)為(wei)紐(niu)帶(dai)的(de)社(she)會(hui)。因(yin)為(wei)以(yi)土(tu)地(di)為(wei)經(jing)濟(ji)基(ji)礎(chu)的(de)非(fei)流(liu)動(dong)性(xing)，促(cu)進(jin)了(le)家(jia)族(zu)勢(shi)力(li)的(de)產(chan)生(sheng)與(yu)發(fa)展(zhan)。在(zai)家(jia)族(zu)中(zhong)
，血(xue)緣(yuan)的(de)親(qin)疏(shu)催(cui)生(sheng)了(le)差(cha)序(xu)格(ge)局(ju)
，也(ye)構(gou)成(cheng)了(le)整(zheng)個(ge)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)的(de)家(jia)族(zu)倫(lun)理(li)體(ti)係(xi)。而(er)在(zai)此(ci)時(shi)，地(di)緣(yuan)可(ke)是(shi)是(shi)血(xue)緣(yuan)關(guan)係(xi)的(de)投(tou)影(ying)。

當然，還有諸多方麵的特點，限於時間和筆者個人總結本事有限
，不一一敘述。總而言之
，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

qishixiedaonali
，woxiangzuozhezaibenshuzhongbingbujinjinshixianghuidatazaixuyandangzhongxiangyaohuidadewenti，gengduodeshiqiwangjingguoduixiangtushehuideshendupouxi
，rangrenmengengjialejiexiangtushehui，lejietadezhuduotedianyijiyouzhexietediandailaidezhuduobibing。dangran，yeyouyoudian。keshi
，jiudangshieryan，xiangtushehuidezuzhijiegouyushengchanfangshibidinghuichengweixiandaihuadezuai。zuozheyechangchangbazhongguodexiangtushehuiyuyunyuxiandailimaodexifangshehuizuobijiao


，yezujianzuozheshijishangshixiangjingguozheyangyizhongchanshi，fansiwomendexiangtushehuizhuangkuang，weijinxiandaihuanenggouzaixiangtushehuishixingxiaquxunzhaoyoulidetiaojianyushiyideturang。

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的曆史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiang)土(tu)中(zhong)國(guo)，並(bing)不(bu)是(shi)說(shuo)中(zhong)國(guo)的(de)鄉(xiang)村(cun)
，也(ye)不(bu)是(shi)說(shuo)中(zhong)國(guo)鄉(xiang)村(cun)的(de)鄉(xiang)土(tu)性(xing)。中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)是(shi)鄉(xiang)土(tu)性(xing)的(de)
，這(zhe)種(zhong)鄉(xiang)土(tu)性(xing)是(shi)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)方(fang)方(fang)麵(mian)麵(mian)受(shou)到(dao)得(de)土(tu)地(di)的(de)影(ying)響(xiang)。但(dan)隨(sui)著(zhe)中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)化(hua)進(jin)程(cheng)的(de)發(fa)展(zhan)
，中(zhong)國(guo)的(de)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)受(shou)到(dao)了(le)衝(chong)擊(ji)。中(zhong)國(guo)出(chu)現(xian)了(le)很(hen)發(fa)達(da)的(de)城(cheng)市(shi)，這(zhe)些(xie)城(cheng)市(shi)具(ju)有(you)了(le)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)理(li)性(xing)
、變化速率大、關係不穩定的特點
，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土裏長出的文化

很(hen)早(zao)以(yi)前(qian)我(wo)就(jiu)思(si)考(kao)過(guo)，為(wei)什(shen)麼(me)在(zai)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)觀(guan)念(nian)中(zhong)
，逆(ni)來(lai)順(shun)受(shou)是(shi)很(hen)自(zi)然(ran)的(de)。中(zhong)國(guo)人(ren)是(shi)不(bu)太(tai)懂(dong)反(fan)抗(kang)的(de)。當(dang)自(zi)我(wo)與(yu)別(bie)人(ren)產(chan)生(sheng)並(bing)非(fei)無(wu)理(li)的(de)矛(mao)盾(dun)的(de)時(shi)候(hou)
，中(zhong)國(guo)的(de)平(ping)凡(fan)百(bai)姓(xing)首(shou)先(xian)想(xiang)的(de)是(shi)約(yue)束(shu)自(zi)我(wo)
，以(yi)和(he)為(wei)貴(gui)
，所(suo)謂(wei)“克己”。好(hao)比(bi)一(yi)位(wei)母(mu)親(qin)
，看(kan)到(dao)自(zi)我(wo)兒(er)子(zi)和(he)別(bie)人(ren)兒(er)子(zi)打(da)架(jia)
，不(bu)管(guan)是(shi)不(bu)是(shi)自(zi)我(wo)兒(er)子(zi)錯(cuo)了(le)，肯(ken)定(ding)都(dou)是(shi)劈(pi)頭(tou)蓋(gai)臉(lian)把(ba)自(zi)我(wo)兒(er)子(zi)罵(ma)一(yi)頓(dun)。直(zhi)到(dao)看(kan)到(dao)一(yi)篇(pian)文(wen)章(zhang)說(shuo)，因(yin)為(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)祖(zu)先(xian)是(shi)靠(kao)天(tian)吃(chi)飯(fan)的(de)，在(zai)人(ren)們(men)對(dui)自(zi)然(ran)還(hai)一(yi)無(wu)所(suo)知(zhi)的(de)時(shi)候(hou)

，隻(zhi)能(neng)崇(chong)拜(bai)它(ta)
，順(shun)應(ying)它(ta)。天(tian)，直(zhi)接(jie)關(guan)係(xi)到(dao)人(ren)們(men)能(neng)不(bu)能(neng)吃(chi)飽(bao)飯(fan)，能(neng)不(bu)能(neng)活(huo)過(guo)這(zhe)一(yi)歲(sui)。深(shen)以(yi)為(wei)然(ran)。而(er)這(zhe)本(ben)書(shu)給(gei)了(le)我(wo)一(yi)個(ge)比(bi)較(jiao)完(wan)整(zheng)的(de)答(da)案(an)。中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)逆(ni)來(lai)順(shun)受(shou)來(lai)源(yuan)於(yu)祖(zu)祖(zu)輩(bei)輩(bei)的(de)順(shun)應(ying)。這(zhe)還(hai)隻(zhi)是(shi)鄉(xiang)土(tu)性(xing)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)。

我(wo)們(men)的(de)文(wen)化(hua)，我(wo)們(men)的(de)習(xi)性(xing)，很(hen)多(duo)的(de)根(gen)據(ju)都(dou)能(neng)夠(gou)從(cong)土(tu)地(di)裏(li)找(zhao)到(dao)。好(hao)比(bi)說(shuo)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)含(han)蓄(xu)和(he)富(fu)有(you)人(ren)情(qing)味(wei)。在(zai)鄉(xiang)土(tu)社(she)會(hui)中(zhong)
，人(ren)際(ji)交(jiao)往(wang)是(shi)不(bu)講(jiang)究(jiu)效(xiao)率(lv)的(de)，講(jiang)究(jiu)的(de)是(shi)感(gan)情(qing)。於(yu)是(shi)人(ren)們(men)的(de)談(tan)話(hua)很(hen)多(duo)都(dou)是(shi)沒(mei)有(you)目(mu)的(de)的(de)，或(huo)者(zhe)很(hen)久(jiu)很(hen)久(jiu)都(dou)無(wu)法(fa)進(jin)入(ru)正(zheng)題(ti)
，就(jiu)連(lian)工(gong)作(zuo)時(shi)也(ye)是(shi)這(zhe)樣(yang)，它(ta)不(bu)會(hui)像(xiang)外(wai)國(guo)人(ren)開(kai)門(men)見(jian)山(shan)直(zhi)來(lai)直(zhi)往(wang)。仔(zai)細(xi)觀(guan)察(cha)觀(guan)察(cha)身(shen)邊(bian)的(de)人(ren)，就(jiu)會(hui)發(fa)現(xian)，這(zhe)種(zhong)鄉(xiang)土(tu)性(xing)隨(sui)處(chu)可(ke)見(jian)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守

、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體係，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上
，都有著泥土的氣息
，有著文化的投影。國人“內聖”人(ren)格(ge)取(qu)向(xiang)，或(huo)者(zhe)一(yi)向(xiang)到(dao)近(jin)代(dai)中(zhong)國(guo)依(yi)然(ran)是(shi)一(yi)個(ge)家(jia)族(zu)居(ju)住(zhu)在(zai)一(yi)齊(qi)，四(si)世(shi)同(tong)堂(tang)比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)，等(deng)等(deng)。中(zhong)國(guo)人(ren)是(shi)有(you)根(gen)的(de)，他(ta)們(men)的(de)根(gen)紮(zha)在(zai)土(tu)裏(li)。人(ren)就(jiu)好(hao)比(bi)是(shi)這(zhe)樹(shu)上(shang)的(de)葉(ye)子(zi)，一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)的(de)調(tiao)零(ling)了(le)又(you)新(xin)生(sheng)，可(ke)是(shi)根(gen)沒(mei)有(you)變(bian)

，根(gen)還(hai)是(shi)深(shen)深(shen)的(de)在(zai)泥(ni)土(tu)裏(li)。

二
、鄉土社會在轉型

說是中國正處於一個社會轉型期


，此刻真正的了解到社會轉型的含義
，不僅僅是從落後農業國家轉向於先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的衝擊，我們的鄉土社會在很多方麵被瓦解著
，那是工業禮貌帶來的結果。

cikeyuelaiyueduodejiating，fumuhezinvfenkaijuzhu。cikeyuelaiyueduoderenyouzhesuoweidechengshizonghezheng，kongxu，meiyouanquangan，meiyitianhehenduorenzaiyiqiquejiaodeziwomeiyoupengyou。cikeyeyouyuelaiyueduoderenlijielexifangjiaohuoyuedewenhuahesixiangguannian。renmendeshenghuobuquedingyinsuzengduo。lianbaixingyexiangdianzichanpinyiyanggengxinhuandai，meiyouxindegongneng，henkuaibeitaotai。yiqianderenmenxiangzheyibeizilaosiguxiang，cikederenmenxiangzhechuquchuangdangchuangdang。womendeshehuizaigaibian，bingqiehaihuiyougengshencengcigengqianzaidegaibian。zhezhonggaibianshixianjindelimaozhengfuleluohoudelimao
，yeshizhonghuawenhuaxishouxindeyuansu，shichongjishigengxinyeshikaoyan。

這樣的轉型
，說不清楚是城市裏氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生於斯，死於斯”大有人在
，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”deyuanwangshuobudinggengqianglie。woxiangzheyangdeshehuizhuanxing，shizhengtide，shizhegeshehuifangfangmianmiandegaibian。yuanbenbuguanshizhongguodexiangcunhaishichengshi，doushidianxingdexiangtuzhongguo。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體製還是城市規劃

、司法體係，很多東西都來自於西方。它們真的適合我們嗎?henduoshihounenggouganjiaodaozhongguozaiyingduizhegeshijieshideshouzuwucuo，youshihoubeiqifule，yebumingbaizenyangban，jinyouganzheji。yinwei
，womendeguannianshibuyiyangde。jiusuanwomendazhongchengshikanqilaijiuxiangshijiexingdefadachengshiyiyang
，womenyeyoufalvyeyouzheyangnayangdexiandaihuadedongxi。keshitamenzhendeshihewomenma?

我wo看kan著zhe中zhong國guo的de警jing察cha換huan裝zhuang換huan得de越yue來lai越yue像xiang美mei國guo人ren，看kan著zhe中zhong國guo的de快kuai餐can店dian也ye是shi一yi副fu美mei國guo化hua的de神shen情qing
，看kan著zhe中zhong國guo的de大da學xue生sheng穿chuan學xue士shi服fu照zhao相xiang，或huo者zhe奇qi裝zhuang異yi服fu過guo複fu活huo節jie，有you時shi候hou就jiu會hui想xiang到dao中zhong國guo難nan道dao沒mei有you中zhong國guo自zi我wo的de一yi套tao東dong西xi來lai運yun用yong在zai社she會hui生sheng活huo中zhong嗎ma?

法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什麼?就是“禮治”。在(zai)未(wei)來(lai)很(hen)長(chang)一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)以(yi)內(nei)
，真(zhen)正(zheng)人(ren)人(ren)平(ping)等(deng)的(de)觀(guan)念(nian)還(hai)是(shi)無(wu)法(fa)在(zai)中(zhong)國(guo)人(ren)當(dang)中(zhong)樹(shu)立(li)起(qi)來(lai)。現(xian)階(jie)段(duan)的(de)中(zhong)國(guo)

，像(xiang)個(ge)怪(guai)物(wu)，批(pi)著(zhe)老(lao)虎(hu)的(de)皮(pi)，想(xiang)象(xiang)自(zi)我(wo)真(zhen)的(de)是(shi)老(lao)虎(hu)。

我們可不能夠從我們鄉土社會出發
，思考鄉土社會提高的道路?這隻是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片麵強調經濟的時候
，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力
、提高經濟效益並不能解決問題，也許帶來了更多其他方麵的恐懼。

關於這本書的一些思考就到那裏淺嚐則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之後在課堂的討論上，教師說到，這本書創作於1980年nian代dai
，當dang時shi已yi經jing有you人ren發fa現xian中zhong國guo這zhe樣yang的de社she會hui已yi經jing不bu能neng適shi應ying時shi代dai的de發fa展zhan，而er其qi中zhong原yuan因yin又you深shen深shen根gen結jie於yu中zhong國guo這zhe上shang下xia五wu千qian年nian的de土tu地di，費fei老lao就jiu將jiang他ta於yu之zhi的de思si考kao寫xie了le下xia來lai。到dao了le此ci刻ke，中zhong國guo的de社she會hui在zai很hen大da程cheng度du上shang能neng夠gou稱cheng之zhi為wei一yi個ge陌mo生sheng人ren社she會hui了le
，平ping等deng和he契qi約yue必bi然ran代dai替ti道dao德de來lai管guan理li社she會hui。那na麼me，中zhong國guo究jiu竟jing何he去qu何he從cong?

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