中華根文化培訓心得

中華根文化培訓心得

經過三天兩晚的學習，讓我感受非淺。在過去的職業生涯中，也參加過許多培訓。但從來沒有一次培訓帶來如此特別充滿激情、能neng量liang的de感gan覺jiao。在zai培pei訓xun前qian
，以yi為wei隻zhi不bu過guo是shi教jiao我wo們men如ru何he以yi製zhi度du辦ban法fa來lai管guan理li好hao團tuan隊dui。當dang時shi還hai在zai想xiang
，不bu就jiu是shi加jia強qiang流liu程cheng製zhi度du管guan理li監jian督du辦ban法fa嘛ma，學xue中zhong華hua根gen文wen化hua之zhi“弟子規”有什麼用呢。懷著一個疑惑和好奇的心。靜馨老師巧妙地將中華傳統文化的“根”係教育和西方的係統管理優勢相結合。以中華傳統文化為根、西方係統為枝幹，通過五個部分講述高管如何在企業中發揮承上啟下的作用使企業永續經營的連根養根、枝葉繁茂的課程。第一部分：一個中心、正己
、化人兩個基本點。通過以中華從古至今“孝”為先的弟子規為切入點
，學習企業管理自我管理
、自教育的方法；第二部分：三顆種子、四個轉彎、五個步驟，六加三體係，來教我們如何為企業選擇好員工、產品
，要關注人心、內省正己等。第三部分：以因果律及心念、心能、心法，教導我們積善行德；第四部分：企業十字導航及能量能級
，幫我們清除負能量提升正能量；第五部分：連根養根儀式及根行銷係統課程學習。雖然整個課程很緊內容很豐富
，但是結束之後一感覺身體充滿能量和信心點累感都沒有。

回到家裏回顧這一切真是很感動

，覺得時間流逝太快了。此次課程給我的感想很多。在當今許多缺少人性關懷和原始的“根”的(de)世(shi)界(jie)給(gei)我(wo)心(xin)靈(ling)帶(dai)來(lai)很(hen)大(da)的(de)震(zhen)撼(han)。我(wo)或(huo)許(xu)說(shuo)不(bu)上(shang)來(lai)到(dao)底(di)學(xue)會(hui)了(le)什(shen)麼(me)

，但(dan)是(shi)它(ta)卻(que)給(gei)我(wo)樹(shu)立(li)正(zheng)確(que)的(de)世(shi)界(jie)觀(guan)和(he)人(ren)生(sheng)觀(guan)，洞(dong)悉(xi)人(ren)生(sheng)真(zhen)諦(di)，教(jiao)人(ren)以(yi)行(xing)善(shan)為(wei)道(dao)，懂(dong)得(de)惜(xi)福(fu)修(xiu)善(shan)，寬(kuan)大(da)心(xin)量(liang)，深(shen)信(xin)因(yin)果(guo)。這(zhe)些(xie)讓(rang)我(wo)今(jin)後(hou)在(zai)工(gong)作(zuo)和(he)生(sheng)活(huo)中(zhong)，它(ta)能(neng)像(xiang)啟(qi)明(ming)星(xing)一(yi)樣(yang)時(shi)刻(ke)引(yin)導(dao)著(zhe)自(zi)己(ji)前(qian)進(jin)的(de)方(fang)向(xiang)--種什麼因，結什麼果。曾經看到書中寫過：今jin世shi之zhi人ren
，大da多duo不bu知zhi道dao陰yin陽yang幽you明ming之zhi理li，以yi為wei人ren死si無wu鬼gui，一yi切qie斷duan滅mie。所suo以yi活huo著zhe的de時shi候hou，無wu論lun什shen麼me事shi，隻zhi要yao一yi時shi有you利li於yu自zi己ji，就jiu算suan有you害hai於yu他ta人ren，也ye照zhao做zuo不bu誤wu
；或者別人所受損害比自己所得的利益大過千萬倍
，也毫無顧忌。所以一切奪人富己
、壓人貴己、損人壽己等等殺盜淫妄十惡大罪，無不放膽去做。卻不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死後同至閻王處審判
；生前所得之便宜、所作之黑暗事業，都要一一償還
，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其(qi)所(suo)得(de)之(zhi)業(ye)報(bao)，與(yu)生(sheng)前(qian)所(suo)作(zuo)之(zhi)十(shi)惡(e)，其(qi)輕(qing)重(zhong)大(da)小(xiao)，如(ru)五(wu)雀(que)六(liu)燕(yan)一(yi)樣(yang)
，分(fen)毫(hao)不(bu)差(cha)。如(ru)果(guo)你(ni)要(yao)希(xi)望(wang)子(zi)孫(sun)代(dai)代(dai)都(dou)有(you)福(fu)
，那(na)需(xu)要(yao)懂(dong)得(de)種(zhong)布(bu)施(shi)的(de)因(yin)。布(bu)施(shi)是(shi)培(pei)福(fu)，布(bu)施(shi)是(shi)開(kai)源(yuan)。又(you)要(yao)懂(dong)得(de)惜(xi)福(fu)
，愛(ai)惜(xi)福(fu)報(bao)，不(bu)浪(lang)費(fei)
，不(bu)奢(she)侈(chi)，那(na)麼(me)自(zi)然(ran)家(jia)道(dao)昌(chang)盛(sheng)，就(jiu)能(neng)夠(gou)傳(chuan)若(ruo)幹(gan)代(dai)。

我wo相xiang信xin因yin果guo輪lun回hui的de事shi實shi，我wo相xiang信xin它ta會hui讓rang我wo在zai工gong作zuo和he生sheng活huo中zhong更geng加jia淡dan定ding了le，更geng加jia能neng控kong製zhi自zi己ji的de情qing緒xu了le。遇yu到dao如ru意yi的de事shi情qing，更geng加jia懂dong得de感gan恩en，遇yu到dao不bu如ru意yi的de事shi情qing，先xian反fan省sheng自zi己ji

，是shi不bu是shi自zi己ji哪na裏li做zuo的de不bu好hao，老lao天tian以yi此ci為wei戒jie在zai提ti醒xing自zi己ji。人ren和he人ren之zhi間jian的de相xiang處chu少shao了le互hu相xiang指zhi責ze，凡fan事shi先xian從cong自zi我wo開kai始shi反fan省sheng--我錯了，這句話猶如潤滑劑般，多了自我反省，多了相互包容，多了相互理解，關係更加融洽了，更能冷靜下來通過十字導航
、四個轉彎、五個步驟尋找解決問題的根源，再步步解決問題。結果提前，自我退後，問題解決了
，心也舒暢了。這就是所謂相由心生
、境隨心轉即能心想事成。

第二篇：根學習傳統文化心得體會

傳統文化對德育教育的影響

-----孝感動天(根)

我校從2014年5月開始接觸學習中華優秀傳統文化
，至今已有3年左右的時間。在這期間，我作為一名老師，在學習中經曆了從好奇、隨從、質疑、思考
、吸收、轉化、踐行的全過程，後來還和幾位誌同道合的老師自覺深入的學習更多的優秀傳統文化。

中華五千年優秀傳統文化的傳承，是符合自然規律的。我們在踐行《弟子規》時，深刻的發現
，《弟子規》使shi我wo們men找zhao到dao了le德de育yu教jiao育yu的de載zai體ti，讓rang教jiao育yu者zhe擁yong有you了le更geng多duo的de道dao德de教jiao育yu素su材cai，明ming確que了le我wo們men對dui孩hai子zi的de德de育yu教jiao育yu方fang向xiang和he細xi點dian，使shi得de我wo們men教jiao育yu工gong作zuo能neng夠gou有you的de放fang矢shi。

從事了多年的班主任德育教育工作，在德育總結和反思中，一直很認可老師、家(jia)長(chang)和(he)學(xue)生(sheng)之(zhi)間(jian)良(liang)好(hao)關(guan)係(xi)的(de)相(xiang)處(chu)，對(dui)孩(hai)子(zi)的(de)思(si)想(xiang)教(jiao)育(yu)起(qi)到(dao)至(zhi)關(guan)重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)我(wo)們(men)在(zai)處(chu)理(li)孩(hai)子(zi)和(he)家(jia)長(chang)矛(mao)盾(dun)時(shi)

，我(wo)們(men)不(bu)缺(que)父(fu)母(mu)對(dui)孩(hai)子(zi)的(de)付(fu)出(chu)和(he)關(guan)愛(ai)的(de)事(shi)例(li)，但(dan)是(shi)又(you)因(yin)個(ge)案(an)的(de)不(bu)同(tong)，對(dui)孩(hai)子(zi)的(de)教(jiao)育(yu)引(yin)導(dao)有(you)時(shi)針(zhen)對(dui)性(xing)不(bu)是(shi)很(hen)強(qiang)或(huo)效(xiao)果(guo)不(bu)是(shi)很(hen)明(ming)顯(xian)。自(zi)從(cong)我(wo)們(men)學(xue)習(xi)了(le)《弟子規》
，學習了“身有傷，貽親憂；德有傷
，貽親羞”，yishiweiju，zaijiehemuqindeshiyuehuaitaibuyi，fuyuzhijianxin，ranghaizizhidaofumuqinguzhiqubiedeyuanyin，shihaizirenshidaoweirenzinv
，bulunxianzaifumushiliyi

，huochuguo
，huoyuhaizijiaoliufangshidebudangdengdengyinsuzaochengfumuyuzinvchanshenglemaodunhegehe，shenzhishidehaiziyuanhenfumudeqingkuang，zheyiqiedoubukeyimomiefumuxinxinkukudeyangyu

之恩。

孝心是人之所以為人的根本，“身體發膚受之父母
，不可毀傷”

，隻(zhi)要(yao)我(wo)們(men)的(de)孩(hai)子(zi)內(nei)心(xin)銘(ming)記(ji)著(zhe)父(fu)母(mu)含(han)辛(xin)茹(ru)苦(ku)地(di)將(jiang)自(zi)己(ji)帶(dai)到(dao)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)，甚(shen)至(zhi)孩(hai)子(zi)一(yi)個(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)感(gan)冒(mao)可(ke)能(neng)都(dou)會(hui)讓(rang)父(fu)母(mu)徹(che)夜(ye)不(bu)能(neng)入(ru)眠(mian)，天(tian)氣(qi)冷(leng)暖(nuan)都(dou)會(hui)給(gei)孩(hai)子(zi)送(song)衣(yi)服(fu)，這(zhe)些(xie)足(zu)夠(gou)教(jiao)育(yu)孩(hai)子(zi)要(yao)懂(dong)得(de)照(zhao)顧(gu)好(hao)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)體(ti)，更(geng)何(he)況(kuang)輕(qing)視(shi)自(zi)己(ji)寶(bao)貴(gui)的(de)生(sheng)命(ming)。古(gu)人(ren)雲(yun)：“人非聖賢
，孰能無過”，即使孩子因調皮或衝動犯了一些錯誤，隻要孩子能夠明白“無心非

，名為錯；有心非，名為惡”，領悟“德有傷

，貽親羞，”做到“過能改，歸於無”，那麼我們的孩子都還是最可愛的孩子。

孝感動天，讓孝心在我們孩子的靈魂深處紮根，我相信待到春風拂麵時
，一定會綻放最美的花朵。

第三篇：中華傳統文化心得

中華傳統文化心得

zhonghuachuantongwenhuabaoluoshifenguangfan，neihanjiqifengfuxuexi，tebieshiyunhanlefengfuchuantongzhexue，naxiejianduanjinghandemingyanjingjushigudaixianrenderenshengzhihuizongjie，zhexieyouzhuyuwomenzouhaorenshengdelutu，youzhutigaogerensixiangdaodexiuyang。lirulaozihekongzizuorendedaoliyuweirenchushideyuanzegeilewoyigehenhaodesikaokongjian。shouxian，xuyuanchangxiangwomenjieshaoleyouguan“三個代表”有關問題，三個代表的內容是中國共產黨要始終代表中國先進生產力的發展要求；中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向
；中國共產黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”是中國共產黨的立黨之本。“三個代表”是中國共產黨的執政之基。“三個代表”是中國共產黨力量之源。“三個代表”重要思想，是對馬克思主義唯物論的新貢獻。“三個代表”重要思想
，是對科學社會主義的新概括，標誌著關於社會主義本質和社會主義發展道路理論的統一與創新
；“三個代表”重要思想，是對馬克思主義建黨學說的新發展。所以，我們要堅定不移地堅持三個代表重要思想，發展中國傳統文化。

其次，許院長提出發展先進文化
，所謂“先進”，指的是具有民族特色
，博采眾家文化之長，為廣大人民所喜聞樂見的文化。簡單來說就是指民族的

、科學的、大(da)眾(zhong)的(de)文(wen)化(hua)。學(xue)習(xi)先(xian)進(jin)文(wen)化(hua)對(dui)弘(hong)揚(yang)民(min)族(zu)精(jing)神(shen)
，形(xing)成(cheng)民(min)族(zu)凝(ning)聚(ju)力(li)，有(you)著(zhe)極(ji)大(da)的(de)激(ji)勵(li)和(he)促(cu)進(jin)作(zuo)用(yong)。世(shi)界(jie)上(shang)每(mei)一(yi)個(ge)成(cheng)熟(shu)的(de)民(min)族(zu)都(dou)有(you)屬(shu)於(yu)自(zi)己(ji)的(de)特(te)有(you)的(de)文(wen)化(hua)形(xing)態(tai)和(he)文(wen)化(hua)個(ge)性(xing)，而(er)這(zhe)特(te)有(you)的(de)文(wen)化(hua)就(jiu)成(cheng)為(wei)民(min)族(zu)親(qin)和(he)力(li)和(he)凝(ning)聚(ju)力(li)的(de)重(zhong)要(yao)源(yuan)泉(quan)。中(zhong)國(guo)優(you)秀(xiu)的(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)培(pei)養(yang)了(le)刻(ke)苦(ku)耐(nai)勞(lao)
、勤儉持家、不畏強暴等民族性格和愛國主義精神，在曆史上對於中華民族的發展、進步、穩wen定ding和he統tong一yi起qi了le重zhong要yao的de作zuo用yong。今jin天tian，要yao實shi現xian社she會hui主zhu義yi現xian代dai化hua
，同tong樣yang離li不bu開kai先xian進jin文wen化hua的de凝ning聚ju和he激ji勵li作zuo用yong。同tong時shi為wei中zhong國guo經jing濟ji發fa展zhan和he社she會hui全quan麵mian進jin步bu提ti供gong精jing神shen動dong力li。先xian進jin文wen化hua可ke以yi使shi全quan社she會hui形xing成cheng共gong同tong的de理li想xiang和he ……此處隱藏3870個字……產和他們那樣的戰艦和槍支，我們仍然可以製服他們。魏源的“師夷長計以製夷”大概就是這麼個意思。之後的“洋務運動”也隻是在這個層麵發力
，模仿和學習西方的“長計”。

第二個認識階段從器物過渡到製度發生在中日黃海海戰前後，以康有為和梁啟超為首的維新派發動辦報紙、開學堂、設學會等活動和之後的“百日維新”運動。當然
，此前的眾多儒士如龔自珍
、馮桂芬、王韜等人亦早已看出中西文化之間存在製度上的差異
，而此種差異遠甚於器物上的差異。“一祖之法無不敝
，千夫之議無不靡，與其贈來以勁改革，孰若自改革。”“我中國人民為四大洲最
，乃獨斯藐於強鄰悍敵，則由上下之交不通，君民之分不親。一人秉權於上，而百姓不得參議於下也。”但(dan)是(shi)，他(ta)們(men)的(de)言(yan)論(lun)大(da)都(dou)流(liu)於(yu)文(wen)字(zi)紙(zhi)張(zhang)上(shang)
，不(bu)曾(zeng)像(xiang)維(wei)新(xin)派(pai)那(na)般(ban)奔(ben)走(zou)呼(hu)告(gao)，親(qin)曆(li)親(qin)為(wei)
，深(shen)入(ru)群(qun)眾(zhong)，因(yin)此(ci)真(zhen)正(zheng)使(shi)廣(guang)大(da)中(zhong)國(guo)人(ren)對(dui)西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)的(de)認(ren)識(shi)從(cong)器(qi)物(wu)過(guo)渡(du)到(dao)製(zhi)度(du)，筆(bi)者(zhe)認(ren)為(wei)其(qi)功(gong)非(fei)康(kang)梁(liang)維(wei)新(xin)派(pai)莫(mo)屬(shu)。

ranerqingtingjizhongnanfan，weixinbiangeyishizaodaobaoshoupaidejilizunaozuizhongwuqingesha
，shidafuheqingmomingchudezhishifenzizaizhiducengmiandefansihexingdongrengzaijixu，ranergengjinyibu——整個中西文化上——的反思成為此後的主題，這又是一個大問題，豈是三言兩語能夠概括。五四運動前後中國大概有三股主要力量：自由主義、社會主義、新

儒家，前兩者是純粹的舶來品，“救亡圖存”的(de)時(shi)代(dai)緊(jin)迫(po)感(gan)和(he)西(xi)方(fang)社(she)會(hui)的(de)既(ji)有(you)優(you)越(yue)性(xing)使(shi)得(de)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)和(he)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)在(zai)當(dang)時(shi)的(de)情(qing)境(jing)下(xia)極(ji)具(ju)話(hua)語(yu)主(zhu)導(dao)性(xing)。西(xi)方(fang)成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)邁(mai)進(jin)的(de)目(mu)標(biao)，而(er)文(wen)化(hua)守(shou)成(cheng)主(zhu)義(yi)者(zhe)大(da)致(zhi)包(bao)括(kuo)新(xin)儒(ru)家(jia)則(ze)被(bei)視(shi)為(wei)逆(ni)曆(li)史(shi)潮(chao)流(liu)而(er)動(dong)
，是(shi)落(luo)後(hou)、頑固的代表。然而，隨著“救亡”的緊迫感慢慢退卻、西方文明不斷顯示出它自身的毛病和頑疾
，文化守成主義者及新儒家們關於中西文明的分析和闡述卻逐漸顯現出它的客觀
、冷靜和中肯的價值。在此以梁漱溟先生的中西文化觀為例做簡要的分析。

結語：

當代中國人難免浮躁，無法靜下心來研究什麼，無法真正做學問。而據梁漱溟先生所言“現時西洋文化的第一路向走到了盡頭，必然會轉向走第二路向的路子。而這第二路向正是以中國文化中國思想為代表的。”他認為在較近的未來
，“不怕他不走孔子的路！”，這(zhe)樣(yang)的(de)說(shuo)法(fa)又(you)會(hui)使(shi)某(mou)些(xie)人(ren)有(you)盲(mang)目(mu)膨(peng)脹(zhang)的(de)可(ke)能(neng)。妄(wang)自(zi)菲(fei)薄(bo)，崇(chong)洋(yang)媚(mei)外(wai)固(gu)然(ran)不(bu)可(ke)取(qu)，而(er)夜(ye)郎(lang)自(zi)大(da)，固(gu)步(bu)自(zi)封(feng)卻(que)更(geng)是(shi)可(ke)笑(xiao)，當(dang)代(dai)中(zhong)國(guo)人(ren)應(ying)該(gai)戒(jie)驕(jiao)戒(jie)躁(zao)，真(zhen)正(zheng)承(cheng)擔(dan)起(qi)大(da)國(guo)的(de)責(ze)任(ren)來(lai)
，隻(zhi)有(you)這(zhe)樣(yang)，中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)複(fu)興(xing)才(cai)真(zhen)正(zheng)指(zhi)日(ri)可(ke)待(dai)！

參考文獻：

1．梁漱溟，《朝話——人生的省悟》
，世界圖書出版公司

2．梁漱溟，《東西文化及其哲學》，商務印書館

3．梁漱溟，《梁漱溟作品集:中國文化要義》，上海人民出版社

4．梁漱溟，《鄉村建設理論》，上海人民出版社

5．百度百科

，梁漱溟，http://baike.baidu.com/view/2014.htm?fr=aladdin

第五篇：中華文化大講堂讀後心得

中華文化大講堂讀後心得

一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)有(you)幾(ji)個(ge)最(zui)好(hao)的(de)作(zuo)家(jia)，有(you)幾(ji)部(bu)最(zui)好(hao)的(de)作(zuo)品(pin)，具(ju)體(ti)來(lai)說(shuo)
，漢(han)語(yu)小(xiao)說(shuo)有(you)能(neng)力(li)處(chu)理(li)曆(li)史(shi)遺(yi)產(chan)並(bing)對(dui)當(dang)下(xia)現(xian)實(shi)進(jin)行(xing)批(pi)判(pan)，有(you)能(neng)力(li)以(yi)漢(han)語(yu)的(de)形(xing)式(shi)展(zhan)開(kai)敘(xu)事(shi)，有(you)能(neng)力(li)以(yi)獨(du)特(te)的(de)方(fang)式(shi)進(jin)入(ru)鄉(xiang)土(tu)中(zhong)國(guo)本(ben)真(zhen)的(de)文(wen)化(hua)與(yu)人(ren)性(xing)深(shen)處(chu)
，有(you)能(neng)力(li)概(gai)括(kuo)深(shen)廣(guang)的(de)小(xiao)說(shuo)藝(yi)術(shu)，這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)文(wen)學(xue)就(jiu)立(li)起(qi)來(lai)了(le)。

當代中國文學當然要放在現代世界文學的發展進程中來理解
，它是世界現代性的一部分，同時也是這樣的現代性內在差異性的體現。20世紀80年代以後的中國文學，雖包含著斷裂、反叛與轉折，但它不與五六十年代的文學完全悖反。五六十年代的激進現代性
，曆經了80年代的"撥亂反正"；我們固然可以看出它的局限性，但同時也不可能將它從我們的文學傳統中完全地剔除。五六十年代的中國文學並非隻有"政治"二字才可概括；八九十年代的反動
，也並非隻是投入西方現代的世界體係就能全盤解釋。前者有"文學"遺留下來
，而後者有"中國經驗"不bu可ke化hua約yue，二er者zhe相xiang加jia
，就jiu是shi中zhong國guo文wen學xue的de倔jue強qiang性xing。這zhe兩liang個ge時shi代dai，在zai我wo們men的de文wen學xue史shi和he批pi評ping中zhong
，被bei描miao述shu為wei對dui抗kang與yu反fan動dong的de關guan係xi，但dan我wo們men也ye要yao同tong時shi看kan到dao，它ta們men也ye並bing不bu是shi替ti代dai性xing的de。先xian鋒feng派pai反fan"宏大敘事"
，隻是表明曆史之變化，與"可歌可泣"無wu關guan。後hou來lai的de曆li史shi固gu然ran要yao超chao越yue過guo去qu，這zhe並bing不bu等deng於yu過guo去qu就jiu一yi無wu是shi處chu。事shi物wu的de關guan係xi，並bing非fei非fei此ci即ji彼bi，也ye並bing非fei以yi好hao與yu壞huai的de簡jian單dan邏luo輯ji為wei唯wei一yi的de解jie釋shi準zhun則ze。有you些xie人ren把ba五wu六liu十shi年nian代dai

的中國文學稱為"爛蘋果"
，這不隻是狹隘偏見，也是心底陰暗。

西方的小說根源在於它的浪漫主義文化
，現代主義
、後hou現xian代dai主zhu義yi依yi然ran是shi與yu這zhe個ge傳chuan統tong發fa生sheng關guan聯lian

，反fan叛pan也ye是shi關guan聯lian的de一yi種zhong方fang式shi。我wo們men沒mei有you這zhe樣yang的de文wen化hua根gen基ji
，我wo們men永yong遠yuan無wu法fa生sheng長chang出chu西xi方fang浪lang漫man主zhu義yi傳chuan統tong下xia形xing成cheng的de現xian代dai小xiao說shuo藝yi術shu。這zhe就jiu是shi直zhi至zhi今jin天tian，一yi寫xie到dao城cheng市shi，我wo們men的de文wen學xue就jiu力li不bu從cong心xin的de原yuan因yin。要yao麼me空kong泛fan

，要yao麼me虛xu假jia。但dan我wo們men的de鄉xiang土tu敘xu事shi卻que有you獨du到dao之zhi處chu。所suo以yi，如ru何he適shi應ying他ta們men的de標biao準zhun是shi我wo們men最zui大da的de困kun境jing
，如ru果guo沒mei有you我wo們men對dui自zi身shen文wen學xue的de認ren識shi以yi及ji相xiang應ying的de美mei學xue準zhun則ze的de建jian構gou，我wo們men的de文wen學xue永yong遠yuan隻zhi是shi二er流liu貨huo。所suo以yi我wo認ren為wei困kun境jing是shi內nei與yu外wai的de體ti現xian，內nei和he外wai到dao今jin天tian都dou麵mian臨lin著zhe極ji限xian，西xi方fang給gei我wo們men施shi加jia的de美mei學xue標biao準zhun壓ya得de我wo們men喘chuan不bu過guo氣qi來lai，我wo們men用yong那na樣yang的de標biao準zhun看kan自zi己ji的de小xiao說shuo，永yong遠yuan是shi差cha了le一yi大da截jie兒er，永yong遠yuan是shi不bu對dui稱cheng的de。但dan我wo們men沒mei有you想xiang到dao差cha異yi性xing的de問wen題ti，我wo們men沒mei有you勇yong氣qi、魄力建構異質性。

在zai此ci曆li史shi情qing勢shi下xia
，我wo們men何he以yi不bu能neng看kan到dao另ling一yi種zhong文wen學xue的de曆li史shi呢ne
？看kan著zhe中zhong國guo現xian代dai以yi來lai的de文wen學xue
，其qi實shi一yi直zhi在zai展zhan開kai中zhong國guo的de激ji進jin文wen化hua變bian革ge，從cong而er未wei嚐chang不bu是shi開kai創chuang另ling一yi現xian代dai性xing的de道dao路lu。一yi方fang麵mian要yao依yi循xun西xi方fang現xian代dai性xing的de美mei學xue標biao準zhun，另ling一yi方fang麵mian要yao有you中zhong國guo自zi己ji麵mian對dui的de現xian實shi條tiao件jian，這zhe二er者zhe的de關guan係xi緊jin張zhang，後hou者zhe要yao強qiang行xing壓ya製zhi前qian者zhe。直zhi至zhi"文革"後，這一曆史被翻轉。但90年代之後
，其實西方的現代小說在60年代就麵臨困境

，如巴斯以及蘇珊〃桑塔格

所言
，小說的死亡，先鋒文學或實驗文學再也難有花樣翻新……等等。這一美學上的枯竭，何以要中國今天還要遵循？

我以為把今天的中國文學放在60年的當代文學史框架裏來看
，它可以說是達到了過去未嚐有的高度。我知道這樣的評價與當下對當代中國文學的批評、指責大相徑庭。其實從90年代開始，"唱衰"中國當代文學在中國主流的媒體和批評界就一直存在。因為90年代退出批評現場的一批人也認為中國再也沒有好的文學。媒體的興起也提供了一個"圍攻"文學的場所，因為媒體覺得罵文學最安全，罵別的很困難也不專業，所以到處是罵文學的。

盡管說，這60年未必是線性發展進步的，不同階段也有不同的特點，但這60年的曆史發展到今天
，並不是一個頹敗的結局，而是有一定數量的大作家，一定數量的大作品。評價一個時代的文學
，不可能大部分作品都是極其優秀的作品，大部分作品當然隻是尋常之作

，關鍵要看它到底有沒有幾部可稱得上是大作品的東西
，有沒有可以稱得上是大作家的家夥。一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)有(you)幾(ji)個(ge)最(zui)好(hao)的(de)作(zuo)家(jia)
，有(you)幾(ji)部(bu)最(zui)好(hao)的(de)作(zuo)品(pin)，具(ju)體(ti)來(lai)說(shuo)，漢(han)語(yu)小(xiao)說(shuo)有(you)能(neng)力(li)處(chu)理(li)曆(li)史(shi)遺(yi)產(chan)並(bing)對(dui)當(dang)下(xia)現(xian)實(shi)進(jin)行(xing)批(pi)判(pan)，有(you)能(neng)力(li)以(yi)漢(han)語(yu)的(de)形(xing)式(shi)展(zhan)開(kai)敘(xu)事(shi)，有(you)能(neng)力(li)以(yi)獨(du)特(te)的(de)方(fang)式(shi)進(jin)入(ru)鄉(xiang)土(tu)中(zhong)國(guo)本(ben)真(zhen)的(de)文(wen)化(hua)與(yu)人(ren)性(xing)深(shen)處(chu)，有(you)能(neng)力(li)概(gai)括(kuo)深(shen)廣(guang)的(de)小(xiao)說(shuo)藝(yi)術(shu)，這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)文(wen)學(xue)就(jiu)立(li)起(qi)來(lai)了(le)。

我們向您推薦更多範文：

學習中華文化心得體會

聽《中華傳統文化-孝文化》心得

文化是一個城市的根

華夏文化根在玉

學習中華傳統文化教育的心得體會