世說新語讀後感1000字(精選多篇)

第一篇：世說新語讀後感1000字

世說新語讀後感

kaishiguanzhulanzhenyuanxiansheng，shizaihaizidejiachangqunlikandaotajingchangfabiaodeyixieyanlun

，gangkaishigeiwodeyinxiangshicirenxihuanbiaoxian，huaiyitashibushicongnabenshulifuzhiyixiewenzixialaixiangbiaoxianyixiaziji（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點和做法不是完全讚同，性格使然
，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人

，所以也就板了幾句
，而且還比較尖銳
，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉僻壤還能藏龍臥虎。其實我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”後也會有後悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，並且認認真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點高高在上的姿態，我是第一次讓人搞得無地自容了。

藍振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇
、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強烈感受到了藍振元先生的個人魅力：他是個講究認真、努力勤奮的人，他的文章猶如行雲流水、厚積薄發，紮實的文字功底彰顯了他高深的文學造詣。他眼光犀利，“善於捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發感情
，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語）

，用他一顆正直善良的心鞭撻著社會的醜惡，無時不在向我們傳達一種社會的正能量
，正所謂“文如其人”，從他文章的字裏行間，我們不難看出，藍振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運聯係在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領導
，一個“我天生就不是那塊料，不願意戴著麵具生活”的領導，在當今貲欲洶湧，利益熏心
，官場腐敗糜爛的社會
，藍振元先生不願同流合汙，光是這一種精神就十分難能可貴了。

從《姑姑如母》一文中
，我們可以看出在對待長輩方麵藍振元先生確實不失為一個好兒子
；對待教育培養孩子方麵不失為一個好家長、好(hao)父(fu)親(qin)。但(dan)是(shi)，我(wo)們(men)各(ge)人(ren)畢(bi)竟(jing)不(bu)是(shi)處(chu)在(zai)同(tong)一(yi)個(ge)社(she)會(hui)階(jie)層(ceng)
，接(jie)觸(chu)到(dao)的(de)社(she)會(hui)現(xian)象(xiang)也(ye)不(bu)盡(jin)相(xiang)同(tong)，所(suo)以(yi)對(dui)藍(lan)振(zhen)元(yuan)先(xian)生(sheng)的(de)某(mou)一(yi)些(xie)看(kan)法(fa)也(ye)就(jiu)不(bu)敢(gan)恭(gong)維(wei)了(le)。為(wei)了(le)培(pei)養(yang)自(zi)己(ji)的(de)孩(hai)子(zi)，藍(lan)振(zhen)元(yuan)先(xian)生(sheng)可(ke)以(yi)“這輩子我不再做其他事情了


，除了工作，我將放棄其他幻想和夢想
，靜下心來
，花十到十五年的時間潛心教育孩子”
，可以說是準備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個人、一個“大小充其量也就是個九品芝麻官”的社會責任，他生活在一個有著穩定收入的環境裏，起碼“略有結餘”，像他自己說的是個“坐機關”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當然包括社會上太多的負麵現象的影響）讓他對金錢
、地位有了不屑一顧的資本
，並且鄙視富人和官人來證明自己的清高
，我們是不是可以理解為一種消極的人生態度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當盡忠報國”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛
，望爾修身為萬民”（《寒窗課子圖》）
，為富不一定不仁。藍振元先生曾經感歎“我這麼迫切地要為人民服務
，為啥人民不讓我為他們服務？”
，不(bu)知(zhi)是(shi)真(zhen)是(shi)假(jia)？如(ru)果(guo)是(shi)真(zhen)的(de)

，那(na)麼(me)普(pu)通(tong)人(ren)對(dui)社(she)會(hui)的(de)貢(gong)獻(xian)大(da)還(hai)是(shi)富(fu)人(ren)對(dui)社(she)會(hui)的(de)貢(gong)獻(xian)大(da)？小(xiao)官(guan)對(dui)社(she)會(hui)的(de)貢(gong)獻(xian)大(da)還(hai)是(shi)大(da)官(guan)對(dui)社(she)會(hui)的(de)貢(gong)獻(xian)大(da)？你(ni)有(you)能(neng)力(li)做(zuo)更(geng)大(da)的(de)官(guan)
、younenglizuogengdadefurenweishenmebuzuone？niyouhebijiujieyuxingshishangdeshegonghuodongne

，worenweifurenzhishaoduiguojiadeshuishoubiputongrengongxianda，furenzhishaonengranggengduorenkeyijiuye。yingyu“wouldyoupleasegivemeahand
？”的意思是“請你幫個忙好嗎
？”，直譯就是“能不能請你給我一隻手”，沒有多餘的“手”你又怎麼能“迫切地要為人民服務”呢？

至(zhi)於(yu)教(jiao)育(yu)孩(hai)子(zi)的(de)方(fang)法(fa)問(wen)題(ti)上(shang)
，藍(lan)振(zhen)元(yuan)先(xian)生(sheng)為(wei)我(wo)們(men)總(zong)結(jie)了(le)很(hen)多(duo)很(hen)好(hao)的(de)意(yi)見(jian)和(he)建(jian)議(yi)，並(bing)且(qie)熱(re)衷(zhong)於(yu)把(ba)他(ta)教(jiao)育(yu)孩(hai)子(zi)的(de)心(xin)得(de)和(he)方(fang)法(fa)與(yu)我(wo)們(men)分(fen)享(xiang)
，足(zu)以(yi)見(jian)得(de)藍(lan)振(zhen)元(yuan)先(xian)生(sheng)是(shi)一(yi)個(ge)非(fei)常(chang)熱(re)心(xin)腸(chang)的(de)人(ren)。但(dan)是(shi)，大(da)家(jia)都(dou)知(zhi)道(dao)我(wo)們(men)是(shi)處(chu)在(zai)一(yi)個(ge)應(ying)試(shi)教(jiao)育(yu)的(de)大(da)環(huan)境(jing)背(bei)景(jing)下(xia)麵(mian)，進(jin)入(ru)大(da)學(xue)的(de)唯(wei)一(yi)通(tong)行(xing)證(zheng)就(jiu)是(shi)分(fen)數(shu)，升(sheng)學(xue)率(lv)是(shi)考(kao)評(ping)教(jiao)師(shi)績(ji)效(xiao)的(de)唯(wei)一(yi)指(zhi)標(biao)

，再(zai)說(shuo)
，麵(mian)對(dui)的(de)是(shi)六(liu)七(qi)十(shi)個(ge)學(xue)生(sheng)，其(qi)中(zhong)悟(wu)性(xing)、努力程度等等參差不齊的學生，所以老師當然有一套係統的教學計劃
，不可能“可以先放一下

，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了。”，難怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀
、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。

就像藍振元先生分析的一樣
，應試教育製度的確成在諸多弊端，這已經不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責”這種豪情壯誌離我們太遠
，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要夥食費的短信就要來了
，還是早點睡吧
，明天還要早起找米下鍋呢。

第二篇：世說新語讀後感

初中時聽說劉慶義的《世說新語》
，zhidaodaxuecaitongduleyibian，duzhiburenshijuan，shenshendibeizhebenshuxiyin

，yizhuangzhuangxiaogushi，yigegexuxurushengderenwu
，ruxinglinyindaoshangchaziyanhonglingrenmubuxiajie，shishuoxinyuduhougan。xianzaiyouzhongxincongshitushuguanjielebenlaikan
，rutonglaoyouxiangjian，fenwaiqinqie。kongzishuo：述而不作
，這述又何嚐不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體係去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上麵衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能並非此意，你或顛覆或曲解作者意思
，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》裏有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了

，打開一看有“舉燭”二字，不禁感歎：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了
，王大喜就照做了
，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯
，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘於字句的解釋、不拘於時代的考量、bujuyuxuanlidekaobian，suixinsuoyu，xinmayoujiang，xiangdaonaerxiedaonaer，jilunaohaihuoguangyishan，zheyeshiwobazhepianwenzifenleidaosuibidedifang。zheyangzuokenenghuidui《世說新語》delijieduoyoumiuwu
，zaijiashangbenrenmakesizhuyilijiebushen，kenenghuiyoubumakesidedifang，kexuexuedebuhao
，kenenghuiyoubukexuededifang，nanmianyixiaofangjia，huanyingpibo、指正、賜教。

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事
，都是一些說道德，說道理的故事。不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

wokandaoyipianshenmeguanninghehuayundegushi，guanninghehuaxinyouyitiangongtongzaicaiyuanlifantuzhongcai

，tamenkandaodishangfanchuleyikuaijinzi，guanningmeiyoujianqijinzi，ershijiangjinzixiangnituyiban

，jixufantu。huaxinquebajinzishizaishouzhongkanleyikan，caidiuhuidishang。haiyouyici，liangrenyiqizaidushu。yiweizuoguanderenchengcheerguo，dajiadouqukanrenaole。huayunbashudiudaoyibian
，qukanrenaole。yushiguanningnadaogeduancaoxi，fenkaiquzuo
，xiangtashuo：“你並不是我的朋友啊！”huayunyinweiyishideyouqu，weileyishidefuyou，ershiquleyigehaopengyou。wojiaodehuayunmeiyougaoshangdepinde，erguanningjiuyougaoshangdepinde。takandaojinzibudongxin，(：Www.)因yin為wei這zhe不bu是shi他ta的de，他ta不bu會hui做zuo對dui不bu起qi良liang心xin的de事shi。華hua韻yun從cong撿jian黃huang金jin的de事shi看kan出chu他ta想xiang把ba黃huang金jin占zhan為wei己ji有you
，隻zhi是shi怕pa管guan寧ning看kan到dao。我wo覺jiao得de我wo要yao像xiang管guan寧ning一yi樣yang，不bu為wei金jin錢qian失shi去qu良liang心xin。不bu為wei名ming和he利li失shi去qu良liang心xin。

孔融被別人抓了
，可他一直哀求別人不要把自己的兩個兒子 ……此處隱藏5400個字……己的命換友人的命。賊兵見了苟巨伯這樣做，於是相互說：“我輩無義之人
，而入有義之國。”接著就撤退了。苟巨伯舍

生取義的精神是大家應該擁有的。

再比如，“顧榮施灸”裏的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態，便說了一句“豈有終日執之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。後來他經遇危急時
，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統地說，這就是“好心必有好報”。

第五篇：世說新語 文學篇·讀後感

《世說新語·文學篇》讀後感

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嚐使一婢，不稱旨
，將撻之。方自陳說，玄怒
，使人曳箸泥中。須臾
，複有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊
，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心
，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉
，想加以解釋說明；但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裏？她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”
，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣
，鄭玄家裏的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤
，近墨者黑”的de緣yuan故gu吧ba
，但dan是shi想xiang到dao更geng多duo文wen人ren的de事shi跡ji時shi，又you不bu盡jin然ran，這zhe裏li讓rang人ren更geng多duo的de是shi感gan受shou到dao鄭zheng玄xuan為wei學xue成cheng就jiu之zhi高gao，連lian家jia裏li的de傭yong人ren也ye極ji富fu文wen化hua修xiu養yang，鄭zheng玄xuan的de學xue術shu修xiu養yang更geng是shi讓rang人ren欽qin佩pei。這zhe又you不bu禁jin讓rang人ren想xiang到dao現xian在zai學xue生sheng的de學xue習xi狀zhuang態tai，中zhong華hua文wen明ming源yuan遠yuan流liu長chang，作zuo為wei一yi名ming中zhong國guo人ren，我wo們men更geng應ying當dang繼ji承cheng和he弘hong揚yang這zhe筆bi寶bao貴gui的de精jing神shen財cai富fu，將jiang民min族zu精jing神shen發fa揚yang光guang大da

，同tong時shi為wei實shi現xian中zhong華hua民min族zu的de偉wei大da複fu興xing貢gong獻xian自zi己ji的de一yi份fen力li量liang。

根據《世說新語·文學篇》dejizai，gurenzishensuoyingzaodenonghoudexuexifenweiqueshizhenderanghourenweizhicankuibuyi。wenrenweiletantaoxueshuzhishi，jingxiangbianlun

，huxiangxuexi，quchangbuduan
，zhezhongxiongjinheqiduyeshihourenbianchangmojide

，raner，zhezhonghanyangqueshiwomenxianzaizuoyanjiuheguojiafazhanbibukeshaodeyizhongjingshen
，zhiyouzaihuxiangnulidiqiantixia，cainengzuodaoshibangongbei
，ranggezideyanjiuzuodaofeiyuexingtisheng，yeweiwoguoqiangguozhiludefazhan，fuxiaqiangyoulideyibi。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他
，並問道：“此理仆以為極，可得複難不
？”（我認為這個道理講的很對
，還可以提出質疑嗎？）麵(mian)對(dui)前(qian)輩(bei)
，初(chu)生(sheng)牛(niu)犢(du)不(bu)怕(pa)虎(hu)的(de)王(wang)弼(bi)依(yi)然(ran)提(ti)出(chu)質(zhi)疑(yi)，然(ran)而(er)在(zai)座(zuo)賓(bin)客(ke)無(wu)人(ren)能(neng)對(dui)答(da)，王(wang)弼(bi)自(zi)問(wen)自(zi)答(da)

，反(fan)複(fu)論(lun)辯(bian)多(duo)次(ci)。何(he)晏(yan)並(bing)沒(mei)有(you)因(yin)為(wei)王(wang)弼(bi)的(de)出(chu)色(se)而(er)大(da)怒(nu)，王(wang)弼(bi)也(ye)博(bo)得(de)了(le)在(zai)座(zuo)的(de)欽(qin)佩(pei)和(he)敬(jing)仰(yang)。可(ke)以(yi)說(shuo)王(wang)弼(bi)的(de)行(xing)為(wei)在(zai)現(xian)在(zai)看(kan)來(lai)就(jiu)是(shi)出(chu)盡(jin)風(feng)頭(tou)惹(re)人(ren)嫉(ji)妒(du)的(de)情(qing)景(jing)
，而(er)何(he)晏(yan)等(deng)老(lao)一(yi)輩(bei)的(de)文(wen)人(ren)卻(que)並(bing)沒(mei)有(you)因(yin)此(ci)排(pai)斥(chi)王(wang)弼(bi)，而(er)是(shi)忘(wang)記(ji)年(nian)齡(ling)
，虛(xu)心(xin)學(xue)習(xi)

，可(ke)以(yi)說(shuo)這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)將(jiang)有(you)利(li)於(yu)更(geng)好(hao)的(de)促(cu)進(jin)學(xue)術(shu)的(de)進(jin)步(bu)，也(ye)更(geng)有(you)利(li)於(yu)培(pei)養(yang)新(xin)的(de)文(wen)化(hua)傳(chuan)承(cheng)者(zhe)


，這(zhe)樣(yang)的(de)胸(xiong)襟(jin)和(he)氣(qi)度(du)
，這(zhe)樣(yang)讓(rang)人(ren)折(zhe)服(fu)的(de)學(xue)術(shu)氣(qi)息(xi)，讓(rang)人(ren)向(xiang)往(wang)，更(geng)應(ying)值(zhi)得(de)我(wo)們(men)每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)深(shen)思(si)。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同？”回答說：“將無同
？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以調用了，為何用三字！”宣子說：“隻要是眾望所歸
，也可以不說話而調用，一個字都是多餘的。”於yu是shi兩liang個ge人ren成cheng為wei了le朋peng友you。宣xuan子zi沒mei有you因yin為wei衛wei玠玠的de嘲chao笑xiao而er惱nao怒nu，而er是shi用yong巧qiao妙miao地di語yu言yan說shuo服fu了le衛wei玠玠，兩liang人ren在zai這zhe一yi問wen題ti上shang進jin行xing學xue術shu性xing探tan討tao，並bing沒mei有you個ge人ren恩en怨yuan的de糾jiu紛fen
，也ye更geng加jia體ti現xian了le文wen人ren的de學xue術shu氛fen圍wei和he寬kuan容rong的de學xue術shu胸xiong懷huai，這zhe一yi點dian是shi尤you為wei可ke貴gui的de。

魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、sixiangshangde。boxueduocaiderengengduodededaorenmendejieshihezunjing
，duidangshiweijinshiqiwenhuadenggefangmianfazhanshiyizhongcujin，yezhidehourenzaizheyidianshangxiaofang。tebieshiduiyuwenrendexueshixiuyangfangmian，gengduofangmianyinrenshensi。

殷浩、孫盛
、王濛、謝尚這些名士
，都聚集在王濛家裏。殷浩與孫盛共論《易》
，孫盛自以為他的發言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法
，又不能說服他。王濛歎著氣說：“假如劉真長來，一定會製服他。”孫(sun)盛(sheng)也(ye)意(yi)識(shi)到(dao)自(zi)己(ji)不(bu)如(ru)劉(liu)真(zhen)長(chang)。等(deng)劉(liu)到(dao)來(lai)時(shi)，孫(sun)盛(sheng)簡(jian)略(lve)的(de)說(shuo)了(le)剛(gang)才(cai)所(suo)說(shuo)的(de)理(li)由(you)，語(yu)氣(qi)已(yi)大(da)不(bu)如(ru)前(qian)。劉(liu)真(zhen)長(chang)講(jiang)了(le)大(da)約(yue)二(er)百(bai)多(duo)句(ju)
，言(yan)辭(ci)及(ji)提(ti)問(wen)，都(dou)簡(jian)明(ming)扼(e)要(yao)
，孫(sun)再(zai)無(wu)法(fa)回(hui)答(da)。由(you)此(ci)可(ke)見(jian)，學(xue)者(zhe)們(men)的(de)辯(bian)論(lun)更(geng)多(duo)的(de)在(zai)於(yu)互(hu)補(bu)，激(ji)烈(lie)的(de)辯(bian)論(lun)更(geng)多(duo)的(de)體(ti)現(xian)了(le)文(wen)人(ren)對(dui)知(zhi)識(shi)的(de)渴(ke)求(qiu)
，這(zhe)一(yi)方(fang)麵(mian)是(shi)我(wo)們(men)更(geng)應(ying)當(dang)看(kan)到(dao)的(de)
，也(ye)是(shi)我(wo)們(men)應(ying)當(dang)極(ji)力(li)推(tui)崇(chong)的(de)。

孫sun安an國guo到dao中zhong軍jun將jiang軍jun殷yin浩hao處chu一yi起qi清qing談tan，兩liang人ren來lai回hui辯bian駁bo
，都dou無wu懈xie可ke擊ji。侍shi人ren把ba端duan上shang的de飯fan菜cai熱re了le好hao幾ji遍bian也ye顧gu不bu得de吃chi。雙shuang方fang奮fen力li甩shuai動dong拂fu塵chen的de毛mao全quan部bu落luo在zai了le飯fan菜cai上shang，賓bin主zhu竟jing然ran到dao傍bang晚wan也ye沒mei想xiang起qi吃chi飯fan。殷yin浩hao便bian對dui孫sun安an國guo說shuo：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎
，當心人家會穿你的腮幫子！”當辯論激烈到這種程度時
，更加的感歎學者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然這當中更多是體現了文人多知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

鄭zheng玄xuan在zai馬ma融rong門men下xia，住zhu了le三san年nian都dou未wei見jian到dao老lao師shi
，隻zhi是shi由you馬ma融rong的de高gao足zu弟di子zi傳chuan授shou一yi些xie知zhi識shi而er已yi。有you一yi次ci馬ma融rong曾zeng計ji算suan天tian象xiang，不bu相xiang符fu合he
，門men下xia弟di子zi都dou不bu能neng解jie決jue。有you人ren說shuo
，鄭zheng玄xuan懂dong得de計ji算suan。馬ma融rong於yu是shi召zhao鄭zheng玄xuan令ling他ta計ji算suan，鄭zheng玄xuan把ba式shi盤pan一yi轉zhuan就jiu解jie決jue了le問wen題ti，大da家jia無wu不bu驚jing奇qi。等deng到dao學xue業ye完wan成cheng，鄭zheng玄xuan告gao辭ci還hai鄉xiang，馬ma融rong歎tan息xi說shuo：“禮樂都到東方去了！”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象後
，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上
，而又靠著木板，這樣必然已經死了。”於是不再追尋。鄭玄因而免於難。

zhegegushishishuozhengxuanxueshizaorenjidu，zhengxuanjizhituokundeshiqing
，danshiwomenyebunantihui，xuexijiuyinggaixiangzhengxuannayang，yinggaijijitansuo


，yongyuxiangqianbeihebierenqingjiao
，tongshizijigengyinggaijiaqiangxueshuxiuyang，liyongzijidezhishizuogengduoyouyongqieyouyiyideshiqing，weiwomenguojiadeshehuifazhanjianshegongxianzijideliliang。

更值得一提的是，《世說新語·文學篇》關於文人對婦女態度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什麼為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”謝朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨

，致可傳述。恨不使朝士見！”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態度，就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當然重要
，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方麵。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養
，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛
、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神
，值得我們用心研究，用心學習。