理想國讀書筆記多篇500字

[導語]理想國讀書筆記多篇500字為的會員投稿推薦
，但願對你的學習工作帶來幫助。

最近閑來無事，翻閱書架上已經落滿了灰塵的《理想國》。這部《理想國》介紹了柏拉圖在思想體係的各個方麵，下麵是小編為大家帶來的，希望你喜歡。

理想國讀書筆記1

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專製的奴隸製國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節製的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、zhangwowulidewushijieceng

，haiyounulishenfendeguangdapingmin。bailaturenweiguojiaquanliyingzhangwozaizhexuejiadeshouzhong，zhexuejiabixushiyouhuweiguojiadezhihuihenenglideren，tongshiyeshiyixiezhenzhengguanxinguojialiyideren，zhiyouzheyangcaiyouliyuchengbangdezhengyi。

而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全

，並維護統治者的任何決定。同時
，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團tuan結jie的de關guan係xi，被bei統tong治zhi者zhe要yao服fu從cong統tong治zhi者zhe的de所suo有you政zheng策ce，這zhe樣yang，才cai做zuo到dao了le節jie製zhi和he正zheng義yi。柏bai拉la圖tu描miao繪hui的de這zhe一yi理li想xiang藍lan圖tu
，滿man懷huai著zhe憧chong憬jing

，被bei後hou來lai的de空kong想xiang主zhu義yi者zhe所suo向xiang往wang。

而er讀du到dao這zhe部bu分fen，我wo卻que覺jiao得de很hen多duo說shuo法fa都dou似si曾zeng相xiang識shi

，早zao在zai中zhong國guo的de夏xia商shang周zhou時shi期qi，就jiu有you用yong係xi統tong的de禮li製zhi來lai約yue束shu臣chen民min的de做zuo法fa
，分fen封feng製zhi要yao求qiu奴nu隸li服fu從cong統tong治zhi
，諸zhu侯hou享xiang有you封feng地di上shang一yi切qie努nu力li的de勞lao動dong所suo有you，但dan有you義yi務wu向xiang君jun主zhu定ding期qi朝chao貢gong、nashui，junwanghaozhaoshiyaojihejunduibaohujunzhu。erzaizhongguochuanchengleqiannianderujiawenhua

，yeyubailatudexuduozhuzhangyouzhexiangsizhichu。junzhuduiquanguodesixiangzhuanzhi、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一係列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專製統治的需要，這一係列的教育灌輸
、道德約束、假借神意，最終目的都隻有一個，那就是維護封建統治
，愚弄人民。

所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我並不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分
，“老天鑄造他們的時候
，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。

理想國讀書筆記2

《理想國》是(shi)一(yi)本(ben)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)與(yu)政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)交(jiao)織(zhi)的(de)煌(huang)煌(huang)巨(ju)著(zhu)。無(wu)怪(guai)乎(hu)一(yi)次(ci)辯(bian)論(lun)課(ke)上(shang)
，我(wo)提(ti)到(dao)這(zhe)本(ben)書(shu)一(yi)個(ge)學(xue)期(qi)的(de)時(shi)間(jian)也(ye)讀(du)不(bu)完(wan)的(de)時(shi)候(hou)，沈(shen)友(you)軍(jun)老(lao)師(shi)補(bu)充(chong)說(shuo)這(zhe)是(shi)一(yi)輩(bei)子(zi)也(ye)讀(du)不(bu)透(tou)的(de)大(da)書(shu)。它(ta)通(tong)篇(pian)充(chong)斥(chi)著(zhe)哲(zhe)學(xue)的(de)智(zhi)慧(hui)，飽(bao)含(han)著(zhe)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)精(jing)華(hua)，這(zhe)體(ti)現(xian)了(le)柏(bai)拉(la)圖(tu)畢(bi)生(sheng)所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)理(li)想(xiang)：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

《理想國》一書
，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯

、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先後討論了“欠債還債就是正義”
，“正義就是給每個人以適如其份的報答”
，“正義就是把善給予友人
，把惡給予敵人”
，“正義就是強者的利益”等(deng)觀(guan)點(dian)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)一(yi)一(yi)進(jin)行(xing)了(le)駁(bo)斥(chi)，並(bing)最(zui)終(zhong)得(de)出(chu)了(le)正(zheng)義(yi)的(de)真(zhen)正(zheng)概(gai)念(nian)。然(ran)而(er)文(wen)章(zhang)沒(mei)有(you)僅(jin)僅(jin)落(luo)在(zai)關(guan)於(yu)個(ge)人(ren)正(zheng)義(yi)的(de)討(tao)論(lun)上(shang)，柏(bai)拉(la)圖(tu)其(qi)實(shi)著(zhe)眼(yan)於(yu)城(cheng)邦(bang)的(de)正(zheng)義(yi)。在(zai)《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人幹他自己份內的事而不幹涉別人份內的事”，也就是各守本分
、gesiqizhi。dangran，bailatudechengbangshibushisuoweidezhongshengpingdeng
，shiyigemeiyoujiejimeiyouyapoderenrenpingdengdeguodu。tasuoweidechengbangshifendengjide，yejiushichengbangfenweiwangquan、軍人、勞動者。

柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢?根據史料
，柏拉圖應該是經曆恩師之死後，感受到了雅典民主政治的衰敗
，才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現理想政體而遊曆的12年中，在遊曆塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(Archytus)
，則為他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人

，既是一個傑出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴
，又是一位傑出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載
，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!

理想國讀書筆記3

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關於正義的學說”，同時《理想國》也被後人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿e德de曼man托tuo斯si的de辯bian論lun對dui話hua的de形xing式shi，把ba自zi己ji的de治zhi國guo理li想xiang滲shen透tou於yu其qi中zhong。柏bai拉la圖tu的de理li想xiang國guo是shi人ren類lei曆li史shi上shang最zui早zao的de烏wu托tuo邦bang。在zai他ta的de理li想xiang國guo裏li，統tong治zhi者zhe必bi須xu是shi哲zhe學xue家jia，他ta認ren為wei現xian存cun的de政zheng治zhi都dou是shi壞huai的de，人ren類lei的de真zhen正zheng出chu路lu在zai於yu哲zhe學xue家jia掌zhang握wo政zheng權quan，也ye隻zhi有you真zhen正zheng的de哲zhe學xue家jia才cai能neng拯zheng救jiu當dang時shi城cheng邦bang所suo處chu的de危wei機ji。這zhe種zhong信xin念nian構gou成cheng了le柏bai拉la圖tu成cheng熟shu的de政zheng治zhi哲zhe學xue體ti係xi的de核he心xin。在zai他ta的de眼yan裏li“哲學家”有(you)著(zhe)特(te)殊(shu)的(de)內(nei)涵(han)。這(zhe)種(zhong)構(gou)思(si)，不(bu)但(dan)顯(xian)示(shi)出(chu)哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)膽(dan)略(lve)

，更(geng)顯(xian)示(shi)出(chu)思(si)辨(bian)的(de)智(zhi)慧(hui)。在(zai)這(zhe)內(nei)容(rong)龐(pang)大(da)的(de)十(shi)卷(juan)中(zhong)，我(wo)肯(ken)定(ding)不(bu)能(neng)一(yi)一(yi)講(jiang)到(dao)。所(suo)以(yi)，我(wo)隻(zhi)能(neng)就(jiu)其(qi)中(zhong)的(de)一(yi)兩(liang)點(dian)談(tan)談(tan)自(zi)己(ji)的(de)想(xiang)法(fa)。

正如前麵所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真(zhen)正(zheng)奠(dian)定(ding)了(le)西(xi)方(fang)正(zheng)義(yi)學(xue)說(shuo)的(de)基(ji)礎(chu)。書(shu)中(zhong)把(ba)正(zheng)義(yi)範(fan)疇(chou)作(zuo)為(wei)討(tao)論(lun)的(de)中(zhong)心(xin)，並(bing)通(tong)過(guo)歸(gui)謬(miu)的(de)方(fang)法(fa)，先(xian)提(ti)出(chu)正(zheng)義(yi)的(de)不(bu)確(que)切(qie)定(ding)義(yi)，然(ran)後(hou)歸(gui)納(na)抽(chou)象(xiang)來(lai)尋(xun)找(zhao)正(zheng)義(yi)的(de)真(zhen)正(zheng)含(han)義(yi)，這(zhe)也(ye)就(jiu)是(shi)所(suo)謂(wei)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)真(zhen)理(li)“助產術”的來源。“什麼是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔
、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”
，“正義就是給每個人以適如其份的報答”
，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”
，“正義就是強者的利益”等觀點。

理想國讀書筆記4

《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔
、西蒙尼德
、玻勒馬霍斯
、色拉敘馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”
，“正義就是給每個人以適如其份的報答”
，“正義就是把善給予友人

，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義
，並認為正義是理想城邦的原則
，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節製。“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分
、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者
、守衛者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工
、互助合作的時候
，這個城邦才具備了“正義”的美德。然後，他從城邦的正義類比地推出個人的正義
，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關係。個人的正義就是“正(zheng)義(yi)的(de)人(ren)不(bu)許(xu)可(ke)自(zi)己(ji)靈(ling)魂(hun)裏(li)的(de)各(ge)個(ge)部(bu)分(fen)互(hu)相(xiang)幹(gan)涉(she)，起(qi)別(bie)的(de)部(bu)分(fen)的(de)作(zuo)用(yong)。他(ta)應(ying)當(dang)安(an)排(pai)好(hao)真(zhen)正(zheng)自(zi)己(ji)的(de)事(shi)情(qing)
，首(shou)先(xian)達(da)到(dao)自(zi)己(ji)主(zhu)宰(zai)自(zi)己(ji)
，自(zi)己(ji)內(nei)秩(zhi)序(xu)井(jing)然(ran)
，對(dui)自(zi)己(ji)友(you)善(shan)。”同時
，“在掙錢
、照料身體方麵”或“在某種政治事務或私人事務方麵”，保持符合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的'行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終於可以提出自己思想的核心了：“zhexuejiayinggaiweizhengzhijia，zhengzhijiayinggaiweizhexuejia。zhexuejiabuyinggaishiduozaixiangyatalisidushuerbaiwuyiyongdeshudaizi，yinggaixueyizhiyong，qunulishijian
，quduoquzhengquan;政治家應該對哲學充滿向往
，並不斷地追求自己在哲學上的進步，並利用哲學思想來管理民眾。”

雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍(reng)然(ran)散(san)發(fa)著(zhe)光(guang)芒(mang)

，為(wei)現(xian)代(dai)政(zheng)治(zhi)指(zhi)點(dian)迷(mi)津(jin)。世(shi)界(jie)政(zheng)治(zhi)經(jing)過(guo)幾(ji)千(qian)年(nian)的(de)發(fa)展(zhan)變(bian)遷(qian)，雖(sui)然(ran)並(bing)沒(mei)有(you)形(xing)成(cheng)理(li)想(xiang)國(guo)的(de)最(zui)終(zhong)模(mo)樣(yang)，但(dan)其(qi)中(zhong)所(suo)論(lun)述(shu)的(de)許(xu)多(duo)方(fang)麵(mian)已(yi)成(cheng)為(wei)現(xian)實(shi)。我(wo)們(men)有(you)理(li)由(you)相(xiang)信(xin)，在(zai)未(wei)來(lai)的(de)日(ri)子(zi)裏(li)
，理(li)想(xiang)國(guo)將(jiang)不(bu)再(zai)是(shi)理(li)想(xiang)，而(er)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)能(neng)夠(gou)讓(rang)全(quan)世(shi)界(jie)人(ren)民(min)生(sheng)活(huo)其(qi)中(zhong)的(de)沒(mei)好(hao)國(guo)度(du)。

理想國讀書筆記5

今天終於把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》shiyigejianaodeguocheng，dudeguochengzhongjicixiangyaofangqidanzuizhonghaishiyingzhetoupibatakenlexialai。raner，suishuoshikenwanle，danyouqueshishuobuchuyoushenmetihuihuoshouhuolai。

於是
，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應該不一樣吧。那時的我
，讀《聖經》，讀恩格斯的《家庭私有製和國家的起源》
，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚shen至zhi還hai搜sou羅luo背bei誦song希xi特te勒le的de語yu錄lu。當dang時shi的de我wo相xiang信xin一yi定ding有you一yi把ba理li想xiang世shi界jie的de金jin鑰yao匙chi，相xiang信xin理li想xiang中zhong的de美mei好hao社she會hui是shi可ke能neng實shi現xian的de，相xiang信xin人ren生sheng應ying當dang奉feng獻xian給gei“人類最莊嚴的事業”。十(shi)幾(ji)歲(sui)時(shi)的(de)我(wo)
，曾(zeng)經(jing)完(wan)全(quan)依(yi)據(ju)自(zi)己(ji)的(de)思(si)考(kao)而(er)產(chan)生(sheng)了(le)國(guo)家(jia)管(guan)理(li)一(yi)切(qie)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)，兒(er)童(tong)公(gong)有(you)是(shi)可(ke)以(yi)是(shi)解(jie)決(jue)諸(zhu)多(duo)現(xian)實(shi)問(wen)題(ti)的(de)想(xiang)法(fa)。如(ru)今(jin)看(kan)來(lai)，倒(dao)是(shi)於(yu)柏(bai)拉(la)圖(tu)不(bu)謀(mou)而(er)合(he)。如(ru)果(guo)十(shi)年(nian)前(qian)看(kan)到(dao)柏(bai)拉(la)圖(tu)的(de)《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。

然而
，現在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》

，以(yi)及(ji)看(kan)其(qi)他(ta)該(gai)看(kan)或(huo)不(bu)該(gai)看(kan)的(de)書(shu)的(de)我(wo)了(le)
，已(yi)經(jing)是(shi)經(jing)過(guo)大(da)學(xue)理(li)性(xing)訓(xun)練(lian)的(de)我(wo)了(le)，已(yi)經(jing)是(shi)不(bu)會(hui)相(xiang)信(xin)為(wei)著(zhe)某(mou)個(ge)美(mei)好(hao)理(li)想(xiang)，憑(ping)著(zhe)一(yi)腔(qiang)熱(re)血(xue)就(jiu)能(neng)夠(gou)將(jiang)天(tian)堂(tang)帶(dai)入(ru)人(ren)間(jian)而(er)不(bu)是(shi)使(shi)人(ren)間(jian)墮(duo)入(ru)地(di)獄(yu)的(de)我(wo)了(le)。

希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。

想建設人間天堂的
，沒有不造就人間地獄的。

meiyoubiandewutuobangshijie，bingqiebuyinghuanxiangtongguonulikeyishixiannagesuoweiderenjiantiantang，xiangxinlixingerfeireqing，zheshizheshiduoniandedushuxuexigeiwodailaidegaibianyucaifu。daizheqiangdapianjiandu《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。

理想國讀書筆記6

倫lun理li是shi哲zhe學xue與yu信xin仰yang的de實shi踐jian。柏bai拉la圖tu在zai建jian立li了le理li念nian形xing相xiang的de世shi界jie之zhi後hou

，認ren為wei理li性xing當dang駕jia馭yu物wu欲yu，勇yong氣qi與yu激ji情qing應ying為wei理li性xing的de目mu的de服fu務wu
，並bing提ti出chu了le人ren的de四si項xiang品pin質zhi：

智慧——深謀遠慮之道;勇氣——知道什麼是值得敬畏的，並且麵對威脅利誘都不改變自己的信念;克己——對欲望的節製;正義——完成自己的本職工作，不作非分之想。

在此基礎之上每個階層也有著相應的職業道德：農夫工匠的道德是本分，戰士的道德是忠勇，君主的道德是踐行真理，領導國家。The States aremade out of the human natures, and which in a figure turn the scale and drawother things afterthem[注](公民的本性決定城邦的一切)，youdexingdegongminyinbicixuqiubutong，juzaiyiqi，gesiqizhi，zheyangjianliqilaideshehuibianshilixiangguo。bailatuzijichengren，zheshitianshangyoudixiawudeguodu。suiranxiwangmiaomang
，danshitongguogaizaoxianyouchengbang
，shizhiwuxianjiejinlixiangguoshikexingde，zuiweiguanjiandeyibu，bianshijiaoyu。

教育是建立理想國的“核心技術”


，其(qi)目(mu)的(de)正(zheng)是(shi)從(cong)孩(hai)提(ti)時(shi)代(dai)起(qi)
，在(zai)學(xue)生(sheng)的(de)心(xin)中(zhong)樹(shu)立(li)對(dui)真(zhen)善(shan)美(mei)的(de)熱(re)愛(ai)
，引(yin)導(dao)他(ta)們(men)學(xue)會(hui)節(jie)製(zhi)自(zi)己(ji)的(de)貪(tan)婪(lan)嗜(shi)欲(yu)。要(yao)將(jiang)現(xian)實(shi)中(zhong)的(de)城(cheng)邦(bang)改(gai)造(zao)成(cheng)理(li)想(xiang)國(guo)，隻(zhi)有(you)對(dui)其(qi)公(gong)民(min)的(de)子(zi)女(nv)進(jin)行(xing)隔(ge)離(li)教(jiao)育(yu)。柏(bai)拉(la)圖(tu)理(li)想(xiang)化(hua)的(de)教(jiao)育(yu)有(you)著(zhe)捏(nie)造(zao)神(shen)話(hua)

、價值觀灌輸



、洗腦的惡劣的一麵，也有著直到今天來看也是比較完善的培養思路：Theeducation has to divisions, gymnastic for the body, and music for the soul.(教育有兩個方麵：勤健身以鍛煉體格
，通音律而陶冶情操。)體操與音樂
，前者給人以勇氣，後者將人引向理性。工匠、戰士和哲學王皆是優良教育的果實。Thedirection in which education starts a man, will determine his futurelife(兒時之教育將決定其一生)
，接受了理想化教育的繼承者將擔當起建立理想國，並依照他們受教育的方式教育他們後代的重任。至此，理想國的大門已經敞開：它理論基礎是神的道德準則與不朽靈魂，現實途徑向下一代灌輸哲學與倫理的信條。

成也教育
，敗也教育。一個完善的理想的國度
，也會因其教育的疏失而蛻變為貴族製、民(min)主(zhu)製(zhi)乃(nai)至(zhi)最(zui)糟(zao)糕(gao)的(de)僭(jian)主(zhu)製(zhi)。當(dang)教(jiao)育(yu)出(chu)現(xian)偏(pian)差(cha)，人(ren)對(dui)財(cai)富(fu)與(yu)權(quan)力(li)的(de)野(ye)心(xin)不(bu)但(dan)未(wei)被(bei)束(shu)縛(fu)
，反(fan)而(er)被(bei)激(ji)發(fa)
，那(na)麼(me)當(dang)這(zhe)一(yi)代(dai)人(ren)長(chang)大(da)成(cheng)人(ren)

，隻(zhi)顧(gu)升(sheng)官(guan)發(fa)財(cai)，而(er)將(jiang)道(dao)德(de)與(yu)審(shen)美(mei)棄(qi)之(zhi)不(bu)顧(gu)。一(yi)個(ge)人(ren)人(ren)酷(ku)愛(ai)財(cai)富(fu)與(yu)權(quan)利(li)
、沉溺於物欲享樂的社會必然導向混亂的風氣與低劣的文化氛圍——wealthis the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness andviciousness(富戶多紈絝

，窮鄉出刁民)

，這樣的風氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治，統治階層隻顧謀取私利，公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。

你也可以在搜索更多本站小編為你整理的其他理想國讀書筆記多篇500字範文。