高一語文必修二遊褒禪山記內容

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遊褒禪山記記遊部分，除為說理之外
，沒有多餘的文字;議(yi)論(lun)部(bu)分(fen)

，說(shuo)理(li)充(chong)分(fen)而(er)有(you)節(jie)製(zhi)，沒(mei)有(you)無(wu)用(yong)的(de)筆(bi)墨(mo)。全(quan)篇(pian)行(xing)文(wen)嚴(yan)謹(jin)，用(yong)墨(mo)極(ji)為(wei)簡(jian)省(sheng)，語(yu)言(yan)精(jing)要(yao)得(de)當(dang)，以(yi)致(zhi)文(wen)字(zi)難(nan)以(yi)增(zeng)刪(shan)改(gai)換(huan)。下(xia)麵(mian)好(hao)範(fan)文(wen)小(xiao)編(bian)為(wei)你(ni)帶(dai)來(lai)一(yi)些(xie)關(guan)於(yu)高(gao)一(yi)語(yu)文(wen)必(bi)修(xiu)二(er)遊(you)褒(bao)禪(chan)山(shan)記(ji)內(nei)容(rong)，希(xi)望(wang)對(dui)大(da)家(jia)有(you)所(suo)幫(bang)助(zhu)。

宋代：王安石

褒禪山亦謂之華山
，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禪”。今(jin)所(suo)謂(wei)慧(hui)空(kong)禪(chan)院(yuan)者(zhe)，褒(bao)之(zhi)廬(lu)塚(zhong)也(ye)。距(ju)其(qi)院(yuan)東(dong)五(wu)裏(li)，所(suo)謂(wei)華(hua)山(shan)洞(dong)者(zhe)，以(yi)其(qi)乃(nai)華(hua)山(shan)之(zhi)陽(yang)名(ming)之(zhi)也(ye)。距(ju)洞(dong)百(bai)餘(yu)步(bu)，有(you)碑(bei)仆(pu)道(dao)，其(qi)文(wen)漫(man)滅(mie)，獨(du)其(qi)為(wei)文(wen)猶(you)可(ke)識(shi)曰(yue)“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者
，蓋音謬也。

其qi下xia平ping曠kuang
，有you泉quan側ce出chu，而er記ji遊you者zhe甚shen眾zhong，所suo謂wei前qian洞dong也ye。由you山shan以yi上shang五wu六liu裏li，有you穴xue窈yao然ran，入ru之zhi甚shen寒han，問wen其qi深shen

，則ze其qi好hao遊you者zhe不bu能neng窮qiong也ye，謂wei之zhi後hou洞dong。餘yu與yu四si人ren擁yong火huo以yi入ru，入ru之zhi愈yu深shen，其qi進jin愈yu難nan，而er其qi見jian愈yu奇qi。有you怠dai而er欲yu出chu者zhe，曰yue：“不出，火且盡。”suiyuzhijuchu。gaiyusuozhi，bihaoyouzheshangbunengshiyi，ranshiqizuoyou

，laierjizhizheyishao。gaiqiyoushen
，zeqizhiyoujiashaoyi。fangshishi，yuzhilishangzuyiru
，huoshangzuyimingye。jiqichu，zehuojiuqiyuchuzhe
，eryuyihuiqisuizhi，erbudejifuyouzhileye。

於是餘有歎焉。古人之觀於天地、山川
、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近
，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰gui怪guai，非fei常chang之zhi觀guan，常chang在zai於yu險xian遠yuan
，而er人ren之zhi所suo罕han至zhi焉yan，故gu非fei有you誌zhi者zhe不bu能neng至zhi也ye。有you誌zhi矣yi，不bu隨sui以yi止zhi也ye，然ran力li不bu足zu者zhe，亦yi不bu能neng至zhi也ye。有you誌zhi與yu力li，而er又you不bu隨sui以yi怠dai，至zhi於yu幽you暗an昏hun惑huo而er無wu物wu以yi相xiang之zhi，亦yi不bu能neng至zhi也ye。然ran力li足zu以yi至zhi焉yan，於yu人ren為wei可ke譏ji
，而er在zai己ji為wei有you悔hui;盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣

，其孰能譏之乎?此餘之所得也!

餘於仆碑，又以悲夫古書之不存
，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉


，長樂王回深父
，餘弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住
，死後又葬在那裏;因(yin)為(wei)這(zhe)個(ge)緣(yuan)故(gu)，後(hou)人(ren)就(jiu)稱(cheng)此(ci)山(shan)為(wei)褒(bao)禪(chan)山(shan)。現(xian)在(zai)人(ren)們(men)所(suo)說(shuo)的(de)慧(hui)空(kong)禪(chan)院(yuan)
，就(jiu)是(shi)慧(hui)褒(bao)和(he)尚(shang)的(de)墓(mu)舍(she)。距(ju)離(li)那(na)禪(chan)院(yuan)東(dong)邊(bian)五(wu)裏(li)，是(shi)人(ren)們(men)所(suo)說(shuo)的(de)華(hua)山(shan)洞(dong)，因(yin)為(wei)它(ta)在(zai)華(hua)山(shan)南(nan)麵(mian)而(er)這(zhe)樣(yang)命(ming)名(ming)。距(ju)離(li)山(shan)洞(dong)一(yi)百(bai)多(duo)步(bu)

，有(you)一(yi)座(zuo)石(shi)碑(bei)倒(dao)在(zai)路(lu)旁(pang)，上(shang)麵(mian)的(de)文(wen)字(zi)已(yi)被(bei)剝(bo)蝕(shi)、損壞近乎磨滅
，隻有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出
，在這裏遊覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人


，探究它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去
，進去越深
，前進越困難，而所見到的景象也就更加奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去
，火把就要熄滅了。”yushi，zhihaodougentatuichulai。womenzoujinqudeshendu，biqinaxiexihuanyouxianderenlai
，dagaihaibuzushifenzhiyi，ranerkankanzuoyoudeshibi，laiciertijiderenyijinghenshaole。dongneigengshendedifang，dagailaidaodeyourenjiugengshaole。dangjuedingcongdongneituichushi，wodetilihaizugouqianjin，huobahainenggoujixuzhaoming。womenchudongyihou
，jiuyourenmaiyuannazhuzhangtuichuderen

，woyehouhuigentachulai，erweinengjijinyoudongdelequ。

對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚
、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究
、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多;危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特
、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻(pi)遠(yuan)少(shao)有(you)人(ren)至(zhi)的(de)地(di)方(fang)
，所(suo)以(yi)，不(bu)是(shi)有(you)意(yi)誌(zhi)的(de)人(ren)是(shi)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)的(de)。雖(sui)然(ran)有(you)了(le)誌(zhi)氣(qi)，也(ye)不(bu)盲(mang)從(cong)別(bie)人(ren)而(er)停(ting)止(zhi)
，但(dan)是(shi)體(ti)力(li)不(bu)足(zu)的(de)，也(ye)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)。有(you)了(le)誌(zhi)氣(qi)與(yu)體(ti)力(li)，也(ye)不(bu)盲(mang)從(cong)別(bie)人(ren)
、yousuoxiedai，dandaolenayoushenhunanershirengandaomohumihuodedifangquemeiyoubiyaodewujianlaizhichi，yebunengdaoda。keshi，liliangzuyidadaomudeerweinengdadao


，zaibierenkanlaishikeyijixiaode，zaizijilaishuoyeshiyousuohuihende;盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎?這就是我這次遊山的收獲。

我對於那座倒地的石碑，又感歎古代刻寫的文獻未能存留
，後世訛傳而無人弄清其真相的事
，怎麼能說得完呢?這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭
，字君玉;長樂人王回，字深甫;我的弟弟王安國，字平甫;王安上，字純甫。

至和元年七月，臨川人王安石記。

浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞
，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞
，建舍定居。址：地基，基部
，基址
，這裏指山腳。

而：連詞，並且。卒：死。之：指褒禪山麓。

以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名
，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師
、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林
、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

慧空禪院：寺院名。廬塚(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)塚：墳墓。禪院：佛寺。

華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”
，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”
、“是”的意思。陽：山的南麵。古代稱山的南麵、水的北麵為“陽”，山的北麵、水的南麵為“陰”。名：命名，動詞。

仆道：“仆(於)道”的省略，倒在路旁。

文：碑文
，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

獨：唯獨，隻有。其：指代石碑。文：文字，這裏指的是碑上殘存的文字。猶：還
，仍。

今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初隻有“華(huā)”字，沒有“花”字，後來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈
、虛浮)實”的huá。按，這裏說的不是五嶽中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

側出：從旁邊湧出，記遊：指在洞壁上題詩文留念。

上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。

問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞
，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定,相當於“就”。窮：窮盡。

擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

見：動詞活用作名詞，見到的景象 ……此處隱藏1635個字……的積極進取精神。

從“於是餘有歎焉”至“此餘之所得也”。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭“於是餘有歎焉”yiju，diandinglequanduandejitiao
，weizhankaiyilunzuoledaiyounonghouganqingsecaidezhuanzhe。xingwenxianconggurendexingshishuoqi，erhouyouhuidaoyoulanfengwushanglai，jiayifahuiyilun。jiugurenlaishuo
，tamenguanchatiandi
、山川、草木、蟲魚、鳥niao獸shou，往wang往wang都dou有you所suo得de

，這zhe是shi因yin為wei他ta們men對dui事shi物wu觀guan察cha思si索suo得de深shen切qie
，而er沒mei有you探tan索suo不bu到dao的de地di方fang。作zuo者zhe稱cheng引yin古gu人ren，是shi為wei了le借jie古gu鑒jian今jin。不bu言yan而er喻yu，今jin人ren行xing事shi，要yao想xiang有you所suo收shou益yi
，也ye必bi須xu具ju有you古gu人ren那na種zhong探tan索suo的de精jing神shen。

但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說
，“夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物
，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢?作者進而又從三個方麵加以論說。一是“非有誌者不能至也”。這裏強調了一個“誌”字。隻有胸懷大誌，才有可能到達理想的境地。二是有了大誌
，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這裏又強調了一個“力”字。這個“力”
，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大誌和氣力，而又不輕易地倦怠，“至於幽暗昏惑而無物以相之
，亦不能至也”。這裏又強調了一個“物”字。這裏所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。

總之，隻有具備誌、力li與yu相xiang助zhu之zhi物wu這zhe三san個ge條tiao件jian，才cai能neng到dao達da理li想xiang的de境jing地di。這zhe是shi就jiu正zheng麵mian來lai說shuo。反fan過guo來lai說shuo，氣qi力li可ke以yi達da到dao而er又you未wei能neng達da到dao，這zhe對dui別bie人ren來lai說shuo是shi非fei常chang可ke笑xiao的de，對dui自zi己ji來lai說shuo是shi很hen可ke悔hui恨hen的de。如ru果guo竭jie盡jin了le自zi己ji的de誌zhi氣qi，也ye仍reng然ran達da不bu到dao，也ye就jiu沒mei有you什shen麼me可ke悔hui恨hen的de了le。這zhe樣yang，誰shui還hai能neng譏ji笑xiao他ta呢ne?作zuo者zhe從cong正zheng反fan兩liang方fang麵mian把ba道dao理li說shuo得de清qing清qing楚chu楚chu。這zhe就jiu是shi作zuo者zhe遊you覽lan華hua山shan後hou洞dong之zhi後hou的de心xin得de和he體ti會hui。這zhe個ge心xin得de和he體ti會hui
，是shi十shi分fen深shen刻ke的de
，它ta的de客ke觀guan意yi義yi卻que遠yuan遠yuan超chao過guo了le遊you覽lan
，而er可ke以yi用yong之zhi於yu從cong事shi一yi切qie事shi情qing。

從“餘於仆碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”
，從而聯想到古籍，“又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨歎不已。因而又進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。它對學者整理和研究古籍，鑒別其真偽

，恢複其本來麵目

，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

從“四人者”至篇末。記同遊者姓名和寫作時間。

從cong以yi上shang五wu段duan簡jian略lve地di敘xu述shu和he分fen析xi裏li不bu難nan看kan出chu，本ben文wen雖sui以yi遊you記ji命ming題ti
，但dan所suo寫xie重zhong點dian卻que不bu在zai於yu記ji遊you，而er在zai於yu寫xie作zuo者zhe在zai遊you覽lan中zhong的de心xin得de和he體ti會hui
，並bing著zhe重zhong寫xie了le兩liang點dian：一是寫華山山名的本末;一是寫遊覽華山後洞的經過。

寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”detaidu。zhejishiduidangshixuezhedequanmian
，tongshiyeshizuozhezijizhixuetaidudexiezhao。wanganshizaizhixuefangmian，jiupoduochuangjian，buweiqianrenzhijiansuoshufu。birutayumenrenyiqixiuzhuan《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學
，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩裏寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩裏寫道：“一時謀議略施行
，誰道君王薄賈生。”zhexiedoufanyingchutadexinjianjie。zhexiejianjie，youdoushiweitadajijiudang，tuixingbianfagexinfuwude。yineryekeyishuotabianfagexindelilunheshijian，jiuzhengshitarenzhenzongjielishidejingyanjiaoxun

，dechu“深思而慎取”的結果。

寫遊覽華山後洞的經過時
，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而遊者也隨之越來越少的情況
，進而論述了“世之奇偉
、瑰怪
、非常之觀，常在險遠”，要想看到“奇偉、瑰怪、非常之觀”，就(jiu)必(bi)須(xu)有(you)一(yi)個(ge)不(bu)畏(wei)艱(jian)險(xian)
，一(yi)往(wang)直(zhi)前(qian)的(de)堅(jian)強(qiang)意(yi)誌(zhi)，同(tong)時(shi)還(hai)要(yao)具(ju)備(bei)足(zu)夠(gou)的(de)實(shi)力(li)和(he)可(ke)資(zi)憑(ping)借(jie)的(de)外(wai)界(jie)條(tiao)件(jian)。他(ta)這(zhe)種(zhong)力(li)圖(tu)精(jing)進(jin)，永(yong)攀(pan)高(gao)峰(feng)的(de)精(jing)神(shen)，同(tong)他(ta)後(hou)來(lai)在(zai)變(bian)法(fa)革(ge)新(xin)中(zhong)所(suo)表(biao)現(xian)的(de)不(bu)怕(pa)圍(wei)攻(gong)、baizhebuhuidejingshenyeshiwanquanyizhide。zhezhongjijijinqujingshen，tongtadebianfagexin
，suiyouqibukebimiandelishidehejiejidejuxian，ranerqueyenenggeirenyiyouyiqishiheguwu。

本ben文wen的de寫xie作zuo技ji巧qiao也ye是shi比bi較jiao高gao明ming的de。既ji然ran本ben文wen的de重zhong點dian不bu在zai記ji遊you，而er在zai寫xie遊you覽lan中zhong的de心xin得de體ti會hui
，所suo以yi在zai材cai料liao的de取qu舍she上shang
，行xing文wen的de組zu織zhi安an排pai上shang
，是shi頗po費fei一yi番fan切qie磋cuo琢zhuo磨mo之zhi功gong的de。作zuo者zhe在zai記ji遊you中zhong，處chu處chu為wei寫xie心xin得de體ti會hui搭da橋qiao鋪pu路lu，使shi記ji遊you與yu心xin得de體ti會hui十shi分fen和he諧xie自zi然ran地di結jie合he起qi來lai。

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”yiju
，kanlaizhishixushuobaochanshandeyuanwei
，pingpingdandan，bingbuxinqi。danxijiawanwei，quebuxunchang。tabujinweixiawenkaojiubaochanmingmingdeyoulaiqizhekaituodezuoyong，erqieyebayouguanquanjude“華山”二字突現出來。作者突現出“華山”，對全文的記遊和議論是有著重要作用的。可以設想
，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那麼文章題為《遊禪山褒記》，而下麵所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基
，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現出來
，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說
，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊;從記遊角度來看，又順理成章
，起到了它應有的作用。

該gai文wen是shi以yi記ji遊you為wei輔fu，以yi議yi論lun為wei主zhu的de特te點dian
，所suo以yi作zuo者zhe在zai記ji遊you中zhong寫xie什shen麼me，不bu寫xie什shen麼me，以yi及ji怎zen樣yang寫xie，也ye是shi經jing過guo周zhou密mi考kao慮lv
，嚴yan加jia取qu舍she的de。文wen中zhong所suo寫xie華hua山shan、慧空禪院、仆(pu)碑(bei)和(he)華(hua)山(shan)前(qian)洞(dong)，由(you)於(yu)都(dou)不(bu)是(shi)所(suo)寫(xie)重(zhong)點(dian)，所(suo)以(yi)都(dou)一(yi)筆(bi)帶(dai)過(guo)。而(er)它(ta)們(men)的(de)出(chu)現(xian)
，又(you)都(dou)是(shi)為(wei)寫(xie)華(hua)山(shan)後(hou)洞(dong)，特(te)別(bie)是(shi)寫(xie)遊(you)華(hua)山(shan)後(hou)洞(dong)作(zuo)鋪(pu)墊(dian)過(guo)渡(du)的(de)。詳(xiang)其(qi)所(suo)詳(xiang)，略(lve)其(qi)所(suo)略(lve)，對(dui)所(suo)寫(xie)重(zhong)點(dian)遊(you)華(hua)山(shan)後(hou)洞(dong)，則(ze)刻(ke)意(yi)作(zuo)了(le)較(jiao)為(wei)細(xi)致(zhi)地(di)記(ji)敘(xu)。作(zuo)者(zhe)先(xian)寫(xie)華(hua)山(shan)後(hou)洞(dong)幽(you)深(shen)昏(hun)暗(an)，寒(han)氣(qi)襲(xi)人(ren)

，雖(sui)好(hao)遊(you)者(zhe)不(bu)能(neng)窮(qiong);次寫入之愈深，進之愈難
，見之愈奇;次寫怠而欲出者聲張出洞

，同遊者遂與之俱出;次寫入之愈深，記遊者愈少;次寫既出之後

，有人責備怠而欲出者;次(ci)寫(xie)作(zuo)者(zhe)悔(hui)恨(hen)隨(sui)怠(dai)者(zhe)而(er)出(chu)，不(bu)能(neng)極(ji)盡(jin)遊(you)覽(lan)之(zhi)餘(yu)，層(ceng)層(ceng)深(shen)入(ru)地(di)寫(xie)出(chu)了(le)遊(you)覽(lan)華(hua)山(shan)後(hou)洞(dong)的(de)全(quan)過(guo)程(cheng)。這(zhe)之(zhi)中(zhong)有(you)環(huan)境(jing)氣(qi)氛(fen)的(de)渲(xuan)染(ran)，有(you)遊(you)人(ren)的(de)活(huo)動(dong)，有(you)意(yi)誌(zhi)不(bu)堅(jian)強(qiang)者(zhe)的(de)退(tui)縮(suo)，有(you)責(ze)怨(yuan)之(zhi)辭(ci)，有(you)悔(hui)恨(hen)之(zhi)語(yu)。記(ji)遊(you)詳(xiang)盡(jin)曲(qu)折(zhe)，思(si)想(xiang)鬥(dou)爭(zheng)波(bo)瀾(lan)起(qi)伏(fu)
，這(zhe)就(jiu)為(wei)下(xia)文(wen)抒(shu)寫(xie)心(xin)得(de)體(ti)會(hui)
，發(fa)表(biao)議(yi)論(lun)，作(zuo)了(le)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)鋪(pu)墊(dian)過(guo)渡(du)，使(shi)記(ji)遊(you)與(yu)議(yi)論(lun)緊(jin)密(mi)地(di)融(rong)合(he)起(qi)來(lai)。

再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅
，獨其為文猶可識
，曰‘花山’”，bingcongerkaojiujinrenduyinzhimiu，yeshiyouyianpai。taduixiamianzhenduihourenduigujiyiechuanedexianxiangfabiaoyilun，tongyangqizhepudiandezuoyong
，shizhiqianhuhouying，jieweiyiti。zongguanquanwen
，jiyouweiyiluntigongletiaojian，eryilunzeshijiyoudebiranfazhan。weituchusuoxiezhongdian
，zuozheyanyuqushe
，jingyujiancai，shanyupudianguodudexiezuojiqiao
，shizhidejiejiande。zhengru《古文觀止》的編者所說:"一路俱是記遊,按之卻俱是論學.古人詣力到時,頭頭是道.川上山梁,同一趣也."作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應,結構嚴絲合縫，脈絡清晰

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